Искушения наших дней. В защиту церковного единства
Шрифт:
Ошибочно думать, что это — дело только священников. Нет, это обязанность всякого христианина. Священник может благословить, организовать — но не может разорваться, делая все сам. Действовать по Духу Церкви должен каждый из нас. Невозможно быть христианином, не совершая дел любви. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — сказал Господу (Ин. 13, 35). Вот это сейчас для нас — дело номер один. Невозможно быть членом Христовой Церкви, только «умствуя» или «изучая» Православие. Быть церковным человеком — это не только правильно осознавать веру, но и жить по Евангелию, И когда мы, каждый из нас,
notes
Примечания
1
Иеромонах Анатолий (Берестов) в своей книге «"Православные колдуны" — кто они!» (М., «Новая книга». 1998) описывает деятельность ТОО «Проис» — центра народного целительства на улице Радио, который предлагает следующие оккультные услуги: «Освобождение от сглаза и порчи, пробуждение экстрасенсорных способностей, развитие чувствительности к восприятию особых видов энергии, повышение энергетического уровня и защитных функций организма, обучение приемам набора и управления энергией». Центр этот обосновался под покровом якобы православного храма. Неизвестно откуда взявшийся «митрополит Рафаил» возглавляет «богослужения», сам ведет прием больных и проводит сеансы экстрасенсорного лечения.
2
Это место Св. Писания применимо как к епископу, так и к пресвитеру.
3
В 3–м правиле Лаодикийского Собора говорится: «Недавно крещенных не подобает производима в чин священнический».
4
Такого мнения придерживались в то время многие духовные старцы. Буквально то же самое советует святитель Феофан своему чаду — будущему старцу Феодосию Карульскому Святогорцу. «Старец Паисий Величковский, Нямецкий настоятель, — пишет ему в письме святитель Феофан, — искал себе руководителя в России и не нашел. Отправился на Афон, там искал и не нашел. И порешил, что ныне руководство одно — книги отеческие, а чтобы не сделать ошибки в своих решениях, надобно двум–трем единодушным соединиться, и руководиться общим советом по указаниям книг» («Русский Паломник». 2001. №24. С. 107).
5
Цит. по: Осипов А.И. Ищущему спасения. Свято—Успенская Лавра, СПМ «Житомир—Рико-Пресс—Реклама». Житомир., 1997. С. 34–35.
6
Это как раз то самое возражение, о котором пишет святитель Игнатий: Возразят: вера послушника может заменить недостаточество старца» (см. выше).
7
Концевич ИМ. Оптина пустынь и ее время. Репринтное издание. СТЛ. Издательский отдел Владимирской епархии. 1995. С. 12–13.
8
На самом деле это не столько бегство от ответственности, сколько бегство от крестоношения. Но так как крестоношение может быть только личностным, то и ответственность может быть также только личной. Это,
9
Такое понимание послушания — это явное влияние католической практики послушания. Сравните, что пишет о послушании иезуит Алагона: «По повелению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть господин жизни и смерти, и всего, и потому должно исполнять Его повеление» (Цит. по: Вальтер Шубарт. Европа и душа Востока. М., 2000. С. 396).
10
Указ, выше соч. С. 11.
11
Но вера в ложь берет начало в порочной воле, т.е. в неверно ориентированной свободе.
12
Архимандрит Георгий (Тертышников). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. «Правило веры». М., 1999. С. 393.
13
Если мы представляем себе Бога суровым полицейским надзирателем, который только и следит за тем, чтобы не были нарушены Им установленные правила, и безжалостно наказывает за малейшую провинность, то наша молитва уже не будет православной молитвой- это будет уже, скорее, языческая молитва. Вот таким образом наше «богословие» может изменить и весь духовный строй нашей жизни. Немецкий философ Вальтер Шубарт в своей книге «Европа и душа Востока» так характеризует представление западного человека о Боге: «Бог как начальник полиции во Вселенной — вот мудрость Запада» (М.,«Русская идея». 2000. С. 98).
14
Именно так, к примеру, определяет богослова Евагрий Понтийский.
15
Цит. по указанному выше соч. архимандрита Георгия (Тертышникова). С. 489.
16
Священник на исповеди обязан, согласно требнику, задать кающемуся прежде всего вопрос о вере: «Рцы ми, чадо: яко Церковь Кафолическая, Апостольская, на востоце насажденная и возращенная, и от востока по всей вселенней разсеянная, и на востоце и доселе недвижимо, и непременно пребывающая, предаде и научи; и аще не сумнишися в коем предании». Кающийся же в подтверждение своей веры должен прочитать православный Символ веры. Но и на этом испытание веры не заканчивается, потому что кающемуся предлагается следующий вопрос: «Рцы ми, чадо: Не был ли еси еретик, или отступник; Не держался ли еси с ними, их капища посещая, поучения слушая, или книги их прочитовая».
17
Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Истинное смиренномудрие — характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский» (Святитель Игнатий Брянчанинов. О прелести. СПб., 2002. С. 99).
18
«Последние вопросы» — это термин, введенный в духовный обиход Ф.М. Достоевским. Это вопросы о смысле жизни и смерти, о Боге и человеке, о свободе и происхождении из этой свободы добра и зла. Но все эти вопросы являются чисто богословскими.