Истинная Христианская Религия
Шрифт:
Господь присутствует в Святом Причастии во всей полноте так же и Своим Божественным, от которого происходит Человеческое, что ясно из следующего: Он - хлеб, сошедший с небес (Иоанн 6:51). Он сошел с небес вместе с Божественным, ибо написано:
Слово было у Бога, и Слово было Бог; все сотворено Им; и Слово стало плотью. Иоанн 1:1,3,14.
Далее, Отец и Он - одно (Иоанн 10:30); все, что принадлежит Отцу, принадлежит Ему (Иоанн 3:35; 16:15); Он в Отце и Отец в Нем (Иоанн 14:10,11); и так далее. Кроме того, Его Божественное можно отделить от Человеческого не более, чем душу от тела. Поэтому, когда мы говорим, что Господь во всей полноте присутствует в Святом Причастии относительно Своего Человеческого, это означает, что и Его Божественное, от которого происходит Человеческое, присутствует вместе с ним. Итак, поскольку Его плоть означает
717. Из только что сказанного следует, что Господне искупление целиком присутствует в Святом Причастии; ибо где Господь присутствует во всей полноте, там и все Его искупление. Ибо Он относительно Своего Человеческого - Искупитель, а значит и само искупление. Не может отсутствовать какая-либо часть искупления там, где Он присутствует во всей полноте. Поэтому всякий, кто достойно приступает к Святому Приобщению, становится Его искупленным. Поскольку искупление подразумевает освобождение от ада, соединение с Господом и спасение (о чем будет сказано далее в этой главе, и рассказывалось более подробно в главе об искуплении), все эти блага предназначаются такому человеку, причем не в той степени, в которой этого хочет Господь, ибо Он по Своей Божественной любви хотел бы предназначить человеку все, а в той степени, в которой человек принимает их. Из сказанного ясно, что благотворное влияние Господнего искупления достается тому, кто достойно приступает к Святому Причастию.
718. Каждый здравомыслящий человек способен принимать мудрость от Господа, то есть вечно умножать истины, из которых она состоит. Он способен также принимать любовь, то есть приносить вечно плоды добра, из которого состоит любовь. Такое вечное плодоношение добра, или любви, и непрестанное умножение истин, или мудрости, дано ангелам, а также людям, которые становятся ангелами. Поскольку Господь есть сама любовь и сама мудрость, то, следовательно, человек имеет возможность присоединения к Господу, и присоединения Господа к себе, причем вечного. Однако, поскольку человек конечен, Само по Себе Божественное Господа не может присоединиться к нему, а может быть лишь придано ему. Для сравнения, например, солнечный свет не может быть присоединен к глазу, как и звук, передаваемый по воздуху, не может быть присоединен к уху, но можно лишь придать их, для того, чтобы возможны были зрение и слух. Ибо человек не является жизнью в самом себе, как Господь, даже в том, что касается Его человеческого (Иоанн 5:26), а представляет собой приемник жизни; а Господь - это сама жизнь, которая может быть не присоединена, а лишь придана. Все это сказано в дополнение, с той целью, чтобы можно было понять разумом, как именно Господь и Его искупление во всей полноте присутствуют в Святом Причастии.
XCV Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию. Он присутствует и с теми, кто приступает к нему недостойно, но им Он не открывает небеса. Следовательно, как крещение является введением в церковь, так и Святое Причастие является введением в небеса.
719. Далее два раздела посвящены тому вопросу, кто достоин принять Святое Причастие, и кто недостоин этого. Ибо если прямое утверждение принято, то известно и обратное ему, как противоположное. Господь присутствует равно с теми, кто достоин и с теми, кто недостоин, потому что Он вездесущ как в небесах, так и в аду, а также в мире, то есть и со злыми, и с добрыми. Но с добрыми, то есть, с возрожденными, Он присутствует как вообще, так и индивидуально, ибо Господь - в них, и они в Господе, а где Господь, там и небеса. Небеса, кроме того, образуют тело Господа, таким образом, быть в Его теле - значит быть в то же время в небесах.
А с теми, кто недостойно приступает к Святому Причастию, Господь присутствует в общем, но не индивидуально; иначе говоря, Его присутствие внешне, но не внутренне в то же время. Его общее, или внешнее присутствие позволяет человеку быть человеком и наделяет его способностью знать, понимать и говорить рассудительно благодаря разуму. Ибо люди от рождения предназначены к небесам, и поэтому духовны, а не чисто природны, как животные. Они наделены способностью желать и делать то, что их разум может знать,
Тех, кто только разумеет и говорит истинное и доброе, можно уподобить неразумным девам, у которых были светильники, но не было масла. Тех же, кто не только разумеет и говорит истинное и доброе, но также желает и делает, - мудрым девам, приглашенным на свадьбу; остальные стоят снаружи и стучат, но их не впустят (Матф. 25:1-12). Отсюда видно, что Господь присутствует и открывает небеса для тех, кто достойно приступает к Святому Причастию, и присутствует с теми, кто делает это недостойно, но для них Он не открывает небеса.
720. Однако не надо думать, что Господь закрывает небеса перед теми, кто приступает к Святому Причастию недостойно. Он не делает этого ни для кого до самого конца жизни в мире. Человек закрывает небеса сам для себя тем, что отказывается от веры и ведет злую жизнь. Тем не менее человек постоянно содержится в том состоянии, при котором он может покаяться и обратиться. Ибо Господь все время рядом, и настаивает, чтобы Его приняли; ведь Он говорит:
Стою у двери и стучусь. Если кто услышит голос Мой и откроет дверь, Я войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной. Откр. 3:20.
Поэтому, если человек не открывает дверь, вина лежит на нем самом. После смерти дело обстоит иначе. Небеса тогда закрыты и не могут быть открыты для того, кто до самого конца своей жизни не приступал достойно к Святому Престолу; ибо тогда уже внутреннее его ума неизменно и твердо.
721. В главе о крещении показано, что оно является введением в церковь; а сказанное выше, если понято, доказывает, что Святое Причастие является введением в небеса. Эти два таинства, крещение и Святое Причастие, представляют собой как бы двое ворот в вечную жизнь. Крещением каждый Христианин, как через первые ворота, допускается и вводится в учения церкви о другой жизни, почерпнутые из Слова. Все они служат средствами, которыми человек готовится и ведется в небеса. Вторые ворота - это Святое Причастие. Через них допускают и вводят в небеса тех, которые дали Господу приготовить и вести себя. Других таких всеобщих ворот не существует.
Эти два этапа можно сравнить с князем, рожденным царствовать; сначала он получает знания, необходимые ему, чтобы править; второй этап - это его коронация и царствование. Иначе их можно сравнить с сыном, которому по рождению досталось большое наследство; он прежде изучает и впитывает все, что необходимо знать для управления имением и богатством; на втором этапе он вступает во владение и управляет наследством. Еще возможно сравнение со строительством дома и жизнью в нем; а также с тем, как человек воспитывается с детства и до возраста, в котором он способен принимать решения и судить самостоятельно, и с его разумной и духовной жизнью впоследствии. Первый этап непременно должен по порядку предшествовать второму, поскольку второй невозможен без первого. Эти примеры наглядно показывают, что крещение и Святое Причастие являются как бы двумя воротами, через которые человек вводится в вечную жизнь; и между ними есть пространство, которое необходимо преодолеть. Вторые ворота - это цель, у которой лежит награда; ведь победа приходит только за борьбой, а награда после состязания.
XCVI Достойно приступают к Святому Причастию обладающие верой в Господа и милосердием к ближнему, то есть возрожденные.
722. Бог, милосердие и вера - это три общих составляющих церкви, потому что они являются общими средствами спасения. Это знает, признает и понимает любой Христианин, изучающий Слово. Сам рассудок, если в нем есть хоть что-нибудь духовное, убеждает нас в том, что нужно обращаться к Богу, чтобы иметь в себе какую бы то ни было религию и быть причастным к церкви. Поэтому, кто приступает к Святому Причастию, не признавая Бога, тот оскверняет его. Его глаза видят хлеб и вино, он ощущает их своим языком, но его разум думает: "Это неважный обряд. Чем отличаются эти хлеб и вино от тех, что у меня на столе? Тем не менее, я буду участвовать в этом, чтобы меня не осудили священники, а вместе с ними и простой народ, за то, что я безбожник".