Истинная Христианская Религия
Шрифт:
LXX Если человек возрожден, он сообщается с ангелами небес, если нет с духами ада.
607. Каждый на земле связан, или сообщается, либо с ангелами небес, либо с духами ада, по той причине, что он рождается, чтобы стать духовным. Это было бы невозможно, если бы он хоть как-нибудь не был соединен с теми, кто духовен. В моей книге "Небеса и ад" я показал, что относительно своего ума человек находится как в природном, так и в духовном мире. Но ни люди в мире, ни ангелы, ни духи не осведомлены об этом, поскольку человек, пока живет в мире, пребывает в природном состоянии, а ангелы и духи - в духовном. Различие между природным и духовным не дает им видеть друг друга. Описание этого различия есть в моей книге "Супружеская любовь"; см. рассказ об опыте, изложенный там в 326-32955. Отсюда понятно, что соединяют их не мысли,
Когда мы говорим, что человек через возрождение становится духовным, это не значит, что он становится духовным как ангел в самом себе. Это значит, что он становится духовно-природным; иначе говоря, его природное содержит в себе нечто духовное, подобно тому, как мысль содержится в речи, а воля - в действии, ибо, если первое прекратится, то вместе с ним и второе. Так же и дух человека присутствует во всем, что происходит в теле, и именно он побуждает тело делать то, что оно делает. Природное само по себе бездейственно, мертвая сила, а духовное - действенно, и живая сила. То, что бездейственно, или мертвая сила, не может действовать само по себе, а приводится в движение тем, что действенно, или живой силой.
Поскольку человек все время живет во взаимодействии с обитателями духовного мира, то когда он покидает природный мир, он тут же попадает в общество тех, кто подобен спутникам его при жизни в мире. Поэтому у всех после смерти и создается такое впечатление, что они все еще живут в мире. Ибо человек попадает в общество тех, с кем у него общие влечения воли; он узнает их точно так же, как узнают друг друга близкие и родные в этом мире. Вот почему в Слове об умерших говорится, что они причисляются или отправляются к своим. Из этих соображений можно установить, что возрожденный человек связан с ангелами небес, а тот, кто не возрожден, - с духами ада.
608. Необходимо знать, что есть трое небес, различающихся по трем степеням любви и мудрости, и соразмерно тому, насколько человек возрожден, он связан с ангелами тех или иных небес. По этой же причине ум человека разделен на три степени, или уровня, соответствующих трем небесам. О трех небесах и о том, как они различаются соответственно трем степеням любви и мудрости, см. "Небеса и ад" (29 и далее), а также очерк "О сообщении души и тела" (16,17). Здесь будет достаточно лишь показать сравнениями, каковы эти три степени, по которым различаются небеса. Они подобны голове, туловищу и ногам человеческого тела. Высшие небеса составляют голову, средние - тело, низшие - ноги. Ибо все небеса с точки зрения Господа - как один человек. Эта истина открыта была мне таким образом, что я видел ее своими глазами, поскольку мне дано было видеть, как одного человека, целое общество в небесах, в которое входили тысячи. Разве невозможно Господу видеть таким образом все небеса? Об этом непосредственном опыте рассказывается в моей книге "Небеса и ад" (59 и далее).
Отсюда становится ясным и то, как надо понимать общеизвестное в Христианском мире утверждение, что церковь образует Тело Христово, а Христос есть жизнь этого тела. Понятно также, почему Господь составляет все для небес, ведь Он есть жизнь их тела. Подобно тому Господь и есть церковь для тех, кто признает Его одного Богом небес и земли, и верит в Него. Он Сам учит, что Он - Бог небес и земли (Матф. 28:18); и что в Него нужно верить (Иоанн 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26).
609. Те три степени, на которые разделяются небеса, а значит и ум человека, в какой-то мере можно понять на примере материалов этого мира. Они подобны трем степеням благородства, по которым различаются золото, серебро и медь; сравнение с этими металлами приведено в описании статуи Навуходоносора (Дан. 2:31 сл.). Эти три степени различаются так же, как рубин, сапфир и агат различаются чистотой и ценностью; и как маслина, виноград и смоковница, и так далее. И в Слове тоже золото, рубин и маслина означают небесное добро, добро высших небес; серебро, сапфир и виноград духовное добро, добро средних небес; а медь, агат и смоковница -
610. К сказанному добавлю следующее. Возрождение человека происходит не сразу, а постепенно, от начала до конца его жизни в этом мире, а затем продолжается и достигает совершенства. Человек преобразуется борьбой и победами над злом своей плоти, и именно поэтому Сын Человеческий говорит каждой из семи церквей, что наградит дарами того, кто побеждает. Например, церкви в Эфесе:
Тому, кто побеждает, дам вкушать от дерева жизни. Откр. 2:7.
Церкви в Смирне:
Тот, кто побеждает, не потерпит вреда от второй смерти. Откр. 2:11.
Церкви в Пергаме:
Тому, кто побеждает, Я дам вкушать манны сокровенной. Откр. 2:17.
Церкви в Фиатире:
Тому, кто побеждает, дам власть над народами. Откр. 2:26.
Церкви в Сардах:
Тот, кто побеждает, облечется в белые одежды. Откр. 3:5.
Церкви в Филадельфии:
Того, кто побеждает, Я сделаю столпом в храме Божьем. Откр. 3:12.
Церкви Лаодикийской:
Тому, кто побеждает, Я дам сесть со Мной на престоле Моем. Откр. 3:21.
И наконец, еще: в той степени, в которой человек возрожден, то есть, насколько его возрождение продвинулось к совершенству, в той же степени он перестает приписывать себе всякое добро и всякую истину, иначе говоря, всякое милосердие и всякую веру, а приписывает их одному Господу. Ибо истины, усваиваемые им одна за другой, ясно учат этому.
LXXI Насколько человек возрожден, настолько удалены его грехи; такое удаление и есть прощение грехов.
611. Насколько человек возрожден, настолько удалены его грехи, и объясняется это тем, что возрождение состоит в подчинении плоти, чтобы она не могла властвовать, и покорении прежнего человека с его вожделениями, чтобы он не мог снова восстать и уничтожить способность разумения; ведь если она будет уничтожена, у человека не будет больше возможности преобразоваться. Это преобразование не может осуществиться, если дух человека, который выше плоти, не будет обучаться и совершенствоваться. Каждый, в ком еще остался здравый смысл, не может не заключить отсюда, что невозможно этому произойти сразу, а лишь постепенно, подобно тому, как человек зачинается, вынашивается в утробе, рождается и воспитывается; это было описано выше. Свойства, присущие плоти, или прежнему человеку, наследуются с рождения. Они составляют первое жилище для его ума, в котором обитают вожделения, как дикие звери в своих клетках. Они живут сначала во дворе этого жилища, а затем мало помалу пробираются в подвальный этаж, и далее вверх по лестницам, занимая комнаты. Это происходит постепенно, по мере того, как ребенок растет, становится подростком, а затем юношей; тогда уже он начинает мыслить собственным разумом и поступать по собственной воле.
Каждому видно, что дом, до этого времени построенный в уме, где вожделения, как оимы и иимы с сатирами, пляшут, взявшись за руки, невозможно разрушить сразу, как и построить новый дом на его месте. Конечно же, сначала нужно изгнать эти вожделения, взявшиеся за руки и забавляющиеся друг с другом, и привести туда новые желания добра и истины, заменив ими похоти зла и лжи. Каждый разумный человек может видеть, что все это не происходит мгновенно, хотя бы из того соображения, что любое зло является следствием бесчисленных вожделений, и напоминает плод, под кожицей полный белых червей с черными головками. Он поймет, что разных видов зла тоже много, и они тесно переплетены, как выводок паука, только что снесенный им из утробы. Так что если эти виды зла не будут изгоняться один за другим до тех пор, пока связь между ними не разрушится, человек не станет новым. Все это приведено здесь для того, чтобы показать, что насколько человек возрожден, настолько удаляются его грехи.
612. С рождения человек предрасположен к самому разному злу, и поэтому стремится к нему и делает его, когда имеет на то свободу. Ибо с рождения он стремится повелевать другими и владеть имуществом других; и то, и другое разбивает любовь к ближнему. Поэтому он ненавидит любого, кто противостоит ему, и ненависть его дышит местью, которая внутренне вынашивает мысли об убийстве. По той же причине он не придает значения прелюбодейству, а также мошенничеству, которое является скрытым воровством, и богохульству, включающему в себя лжесвидетельство. Всякий, кто не обращает внимания на все это, - безбожник в своем сердце.