Истинная Христианская Религия
Шрифт:
LXXVII Вера, вменяющая заслугу Христа, была неизвестна в ранней, Апостольской церкви, и о ней нигде не говорится в Слове.
636. Церковь, существовавшая до Никейского Собора, называлась Апостольской церковью. Это была обширная церковь, распространившаяся на три континента: Азию, Африку и Европу, что видно по владениям Императора Константина Великого, простиравшимся не только на множество европейских государств, которые впоследствии разделились между собой, но и на соседние страны вне Европы, ведь он был Христианином, и при том ревностным. Поэтому-то он и созвал, как уже говорилось, епископов из Азии, Африки и Европы в свой дворец в городе Никея в Вифинии, чтобы изгнать из своей империи позорное учение Ария. Это произошло по Божественному провидению Господа, поскольку, когда отрицают божественность Господа, Христианская церковь вымирает
Итак, та церковь, что существовала до этого времени, называлась Апостольской, ее выдающиеся писатели были известны, как Отцы, а истинные Христиане - как братья. Они не признавали трех Божественных личностей, и поэтому Сына Божьего от вечности тоже, а только Сына Божьего, рожденного в свое время, что очевидно из Символа Веры, который, как и их церковь, называется Апостольским. Вот слова из этого Символа:
Верю в Бога Отца Всемогущего, создателя небес и земли; и в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего, зачатого от Духа Святого и рожденного от Девы Марии. Верю в Духа Святого, в Святую Кафолическую церковь, общество святых.
Отсюда ясно, что они не признавали никакого другого Сына Божьего, кроме Того, который был зачат от Духа Святого и рожден Девой Марией, и уж ни в коем случае - Сына Божьего, рожденного от вечности. Этот символ, как и два других, признавался всегда, вплоть до наших дней, всей Христианской церковью, как подлинный и кафолический.
637. В те изначальные времена все в Христианском мире признавали, что Господь Иисус Христос - Бог, и Ему дана вся власть в небесах и на земле, и власть над всей плотью, по Его собственным словам (Матф. 28:18; Иоанн 17:2). Они верили в Него так, как Он велел от Бога Отца (Иоанн 3:15,16,36; 6:40; 11:25,26). Это видно и из того, что император Константин Великий собрал всех епископов, чтобы на основании священного писания опровергнуть и осудить Ария и его последователей, которые отрицали божественность Господа Спасителя, рожденного от Девы Марии. Так они и сделали, но, убегая от волка, наткнулись на льва; или, словами поговорки, боясь Харибды, попались Сцилле. Выдумав сказку о Сыне Божьем от вечности, сошедшем и принявшем человеческий облик, они надеялись отстоять и вернуть Господу Его божественность. Но они не знали, что Сам Бог, Творец вселенной, сошел к нам, чтобы сделаться Искупителем, и поэтому новым Творцом, что ясно из Ветхого Завета (Исаия 25:9; 40:3,5,10,11; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 60:16; 63:16; Иер. 50:34; Осия 13:4; Пс. 18:15; прибавьте сюда еще Иоанн 1:14,1568).
638. Поскольку Апостольская церковь поклонялась Господу Иисусу Христу, и при этом Богу Отцу в нем, ее можно уподобить саду Божьему. Ария же, появившегося затем, - змею, посланному из ада. А Собор в Никее - Адамовой жене, протянувшей мужу плод и уговорившей съесть его. После чего они узнали о своей наготе и прикрыли ее листьями смоковницы. Их нагота означает их прежнее состояние невинности, листья смоковницы - истины природного человека, с течением времени искаженные. Эту раннюю церковь можно сравнить с зарей и утром, за которыми последовал день, продолжавшийся до десятого часа69; но затем этот день омрачился густым облаком, под покровом которого он сменился вечером и далее ночью. Тогда для некоторых взошла луна, при свете которой они видели хоть что-то в Слове; остальные же зашли так далеко в ночную тьму, что не замечали уже и следа божественности в Человеческом Господа, несмотря на то, что Павел сказал: "В Иисусе Христе вся полнота Божества обитает телесно" (Кол. 2:9), а Иоанн сказал: "Сын Божий, посланный в мир, - это Бог истинный и вечная жизнь" (1 Иоанн 5:20,21).
Изначальная, или Апостольская, церковь никогда не могла бы предположить, что ее сменит церковь, которая будет в сердце поклоняться многим Богам, а на устах - одному; которая отделит милосердие от веры, а прощение грехов - от покаяния и стремления к новой жизни; которая введет понятие о полной беспомощности в духовных делах; и тем более, что поднимет голову Арий, который после своей смерти воскреснет и будет тайно править церковью до самого ее конца.
639. Слово не учит ни о какой вере, вменяющей заслугу Христа, что совершенно ясно из того, что такая вера была неизвестна церкви, пока Никейский Собор не выдвинул понятие о трех Божественных Личностях от вечности. Как только это представление было введено и распространено по всему Христианскому миру, все другие убеждения были выброшены вон, во тьму. С этого времени всякий, кто в Слове читал о вере, о вменении и о заслуге Христа, в полном согласии с собственными представлениями решал, что ни о чем другом в нем не говорится. Это все равно, что прочитать одну страницу и остановиться, не перевернув ее и не узнав, что дальше; или убедить себя в истинности какого-либо утверждения, хотя оно не истинно, и доказывать одно это утверждение. Тогда человек видит ложное истинным, а истинное - ложным, и затем, сжав зубы, шипит на каждого, кто против его точки зрения, говоря: "Ты неразумен". Этой точке зрения он вверяет весь свой ум, оборачивая его толстой кожей, которая отвергает, как неправоверное, все то, что несогласно с его так называемой правоверностью. Ведь его память подобна дощечке, на которой начертан единственный и главный принцип его богословия; для чего-то иного, попавшего в нее, там уже нет места, и это выбрасывается, как пена с уст.
Возьмем для примера убежденного поклонника природы, который думает, что природа сама создала себя, или что Бог появился после природы, или что природа и Бог - одно и то же. Если кто-нибудь скажет ему, что дело обстоит как раз наоборот, то он сочтет такого человека обманутым сказками духовенства, простаком, тупицей или сумасшедшим. Это относится к любому понятию, закрепленному в уме убеждением и доказательством. Оно неизбежно становится подобным гобелену, прибитому множеством гвоздей к стене, сложенной из старых, крошащихся камней.
LXXVIII Вменение заслуги и праведности Христа невозможно.
640. Чтобы понять, почему невозможно вменение заслуги и праведности Иисуса Христа, необходимо знать, в чем заключается Его заслуга и праведность. Заслуга нашего Господа Спасителя заключается в искуплении; что оно собой представляет, видно из соответствующей главы (114-133, выше), где искупление описано, как подчинение адов и приведение в порядок небес, за чем последовало основание церкви, то есть, как целиком Божественное дело. Там показано также, что искуплением Господь взял на себя власть возрождать и спасать тех людей, которые верят в Него и соблюдают Его заповеди; без такого искупления никакая плоть не могла бы спастись. Итак, поскольку искупление было целиком Божественным делом, делом одного Господа, Его заслугой, следовательно, заслуга эта не может быть придана, приписана или вменена никому из людей, так же, как и создание или сохранение вселенной. Искупление было своего рода новым творением ангельских небес, а также церкви.
Современная церковь приписывает эту заслугу Господа Спасителя тем, кто получил веру по благодати. Это ясно видно по ее догматам, из которых этот - основной. Ведь все иерархи этой церкви и ее последователи, как в Римско-католической церкви, так и в Реформированной, подтверждают, что через вменение заслуги Христа принявшие веру не только считаются праведными и святыми, но и являются таковыми на самом деле. Они заявляют также, что их грехи в глазах Бога не являются грехами, потому что они прощены; а они сами оправданы, то есть, примирены с Богом, обновлены, возрождены, освящены и записаны в небеса. Так учит в наше время вся Христианская церковь, что явствует из документов Тридентского Собора70, Исповеданий Августы и Аугсбурга71, и сопровождающих их общепринятых комментариев.
Из сказанного вытекает единственно возможное следствие, касающееся этой веры, а именно, что обладание этой верой и есть заслуга и праведность Христа, а значит, обладающий ею и есть Христос, только с другим именем. Ибо говорится, что Сам Христос есть праведность, и эта вера тоже есть праведность, а благодаря вменению (под которым понимается также наделение ими и приписывание их) люди не только считаются, но и на самом деле являются праведными и святыми. К этому вменению, наделению и приписыванию добавь лишь перенесение - и будешь Папой, наместником Христа.
641. Итак, заслуга и праведность Господа - чисто Божественные, а все чисто Божественное таково, что если его приложить или применить к человеку, то он тут же умрет. Он будет начисто истреблен, как деревянное полено, брошенное прямо на Солнце, так что и частицы пепла не останется. Поэтому Господь приближается Своей божественностью к ангелам и людям посредством умеренного и ослабленного света, приспособленного к каждому в отдельности, таким образом, посредством того, что соответствует уровню человека и приемлемо для него; и то же самое с теплом.