Истинная Христианская Религия

Сведенборг Эммануил

В духовном мире есть солнце, а в середине этого солнца - Господь. Из этого солнца Он наполняет Своим светом и теплом весь духовный мир, и всех в нем. От этого источника происходят всякий свет и всякое тепло того мира. Из этого солнца Господь наполняет тем же светом и тем же теплом души и умы людей. Тепло это по сущности является Его Божественной любовью, а свет этот по сущности является Его Божественной мудростью. Эти тепло и свет соразмеряются Господом с возможностями и особенностями того ангела или человека, который принимает их, при помощи тонких духовных воздушных слоев, или атмосфер, которые проводят и переносят их. Солнце

же то состоит из Самого Божественного, которое непосредственно окружает Господа. Оно удалено от ангелов так же, как солнце природного мира - от людей, чтобы они не находились незащищенными в близком соприкосновении с ним; ведь иначе они будут истреблены, словно деревянное полено, брошенное прямо на Солнце, как уже говорилось.

Сказанного достаточно, чтобы понять, что заслугу и праведность Господа, поскольку они чисто Божественны, ни коим образом нельзя перенести вменением в какого бы то ни было ангела или человека. Даже если хотя бы капля их, не приспособленная, как было описано, коснется человека или ангела, они будут корчиться в предсмертных муках, с вывернутыми ногами и выпученными глазами, пока не лишатся жизни. В Израильской церкви об этом хорошо знали, говоря: никто не может видеть Бога и жить.

Солнце того мира, каким оно стало после того, как Иегова Бог облекся человеческим и привнес в него искупление и новую праведность, описано у Исаии следующими словами:

Свет солнца будет всемеро светлее, как свет семи дней, в тот день, когда Иегова перевяжет Своему народу его перелом. Исаия 30:26.

Эта глава от начала до конца посвящена пришествию Господа. Есть еще описание того, что произойдет, если Господь сойдет вниз и подойдет к какому-нибудь злому человеку, в следующем отрывке из Откровения:

Они скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорили горам и скалам: сокройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнца. Откр. 6:15,16.

Сказано "гнев Агнца", потому что их страх и мучения при приближении Господа представляется им Его гневом.

Еще одно очевидное доказательство тому заключается в следующем. Если какому-либо безбожнику позволяется войти в небеса, где в Господе царствуют милосердие и вера, его глаза заволакивает тьма, головокружение и безумие охватывают их ум, а тело - боль и муки, и он становится словно мертвый. Что же случится, если Сам Господь своей Божественной заслугой, то есть, искуплением, и Своей Божественной праведностью войдет в человека? Даже сам Апостол Иоанн не мог вынести присутствия Господа, ибо мы читаем, что когда он увидел Сына Человеческого среди семи светильников, он упал у Его ног, будто бы мертвый (Откр. 1:17).

642. Постановления Соборов и статьи Исповеданий, которые клянутся отстаивать члены Реформированных церквей, утверждают, что Бог оправдывает злодея внося в него заслугу Христа. Однако же дурному человеку невозможно сообщить даже добро какого-либо ангела, а тем более присоединить к нему, потому что оно будет отвергнуто и отброшено подобно резиновому мячу, брошенному в стену, или будет поглощено, как бриллиант, упавший в болото. Да и вообще, втолкнуть в него хоть что-нибудь истинно доброе - все равно, что привязать жемчужину к свиному рылу. Всем известно, что невозможно ввести сострадание в безжалостность, невинность - в месть, любовь - в ненависть, согласие - в разногласие; это то же самое, что перемешать между собой небеса и ад.

Тот, кто не возрожден,

относительно своего духа подобен пантере или сове, его можно сравнить с колючкой или крапивой. Но тот, кто возрожден, подобен овце или голубю, и его можно сравнить с маслиной или виноградом. Посудите сами, если угодно, можно ли из человека-пантеры сделать человека-овцу, или из совы - голубя, или из колючки - маслину, или из крапивы - виноград, каким-либо вменением, приданием или приписыванием Божественной праведности, которая скорее проклянет их, чем оправдает. Ведь прежде чем такое превращение станет возможным, необходимо прежде удалить дикую звериную природу пантеры или совы, или вредность колючки или крапивы, а вместо них насадить истинно человеческое и безвредное, разве нет? Как это происходит, Господь учит также у Иоанна (15:1-7).

LXXIX Вменение существует, но это вменение добра и зла, и в то же время - веры.

643. Из многочисленных отрывков Слова, из которых часть уже приводилась, очевидно, что существует вменение добра и зла, и именно это вменение имеется ввиду там, где оно упоминается в Слове. Но для того, чтобы каждый был уверен, что нет другого вменения, я приведу здесь еще несколько мест из Слова.

Сыну Человеческому должно прийти, и тогда воздаст Он каждому по делам его. Матф. 16:27.

Делавшие добрые дела выйдут в воскресение жизни, делавшие злые дела - в воскресение суда. Иоанн 5:29.

Книга была раскрыта, книга жизни; и были судимы все по сделанному ими. Откр. 20:12,13.

Вот, скоро иду, и воздаяние Мое со Мной, чтобы воздать каждому по делам его. Откр. 22:12.

Накажу его по путям его и воздам ему по делам его. Осия 4:9; Зах. 1:6; Иер. 25:14; 32:19.

В день гнева и праведного суда Бог воздаст каждому по делам его. Рим. 2:5,6.

Мы все должны явиться на суд перед Христом, чтобы каждый получил за то, что он сделал в теле, хорошее или плохое. 2 Кор. 5:10.

В начале церкви не было другого закона вменения, не будет его и в ее конце. О начале ее ясно из того, что Адам и его жена были прокляты за злые дела, то есть за то, что ели от дерева познания добра и зла (Бытие, главы 2 и 3). Что не будет другого закона в конце церкви, очевидно из слов Господа:

Когда придет Сын Человеческий в славе Своей, тогда сядет Он на престоле славы Своей. И скажет Он овцам справа: Придите, благословенные, наследуйте царство, уготованное вам от основания мира. Ибо Я был голоден, и вы дали мне есть; Я жаждал, и вы дали Мне пить; Я был странником, и вы приняли Меня; Я был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы посетили Меня; Я был в тюрьме, и вы пришли ко Мне. Но козлам слева, поскольку те не делали добрых дел, Он скажет: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и его ангелам. Матф. 25:31 и далее.

Тот, чьи глаза открыты, увидит отсюда, что вменяются добро и зло.

Есть еще вменение веры, поскольку милосердие, которое относится к добру, и вера, которая относится к истине, совместно пребывают в добрых делах. Если они не пребывают в них совместно, то дела эти - не добрые (см. 373-377, выше). Поэтому Иаков говорит:

Авраам, наш отец, не делами ли был оправдан, когда возложил своего сына на жертвенник? Разве ты не видишь, что вера содействовала делам его, и по делам была признана совершенной? И исполнилось писание, говорящее: Авраам верил Богу, и это вменено ему в праведность. Иаков 2:21-23.