История Европы с древнейших времён до конца XV века

Девлетов Олег Усманович

Эмоциональная жизнь общества также была контрастной, так как, свидетельствовали сами современники, душа средневекового жителя Западной Европы была необузданной и страстной. Прихожане в церкви могли с плачем молиться часами, потом им это надоедало, и они пускались в пляс здесь же, в храме, сказав святому, перед изображением которого только что стояли на коленях: «теперь ты помолись за нас, а мы попляшем».

Это общество часто и по отношению ко многим было жестоким. Обычным делом были казни, и, в отношении к преступникам не было середины – их либо казнили, либо прощали совсем. Мысли о том, что преступников можно перевоспитать, не допускалось. Казни всегда организовывались

как особый нравоучительный спектакль для публики, и для ужасных злодеяний придумывались ужасные и мучительные наказания. Для множества простых людей казни служили развлечением, и средневековые авторы отмечали, что народ, как правило, старался оттянуть финал, наслаждаясь зрелищем истязаний; обычным в таких случаях было «животное, тупое веселье толпы».

Другими частыми чертами характера средневекового жителя Западной Европы были вспыльчивость, корыстолюбие, неуживчивость, мстительность. Эти качества сочетались с постоянной готовностью к слезам: рыдания считались благородными и прекрасными, и возвышающими всех – и детей, и взрослых, и мужчин, и женщин.

Взгляды раннего средневековья отражало страх общества перед судьбой, отсутствовала твердая воля и желания изменить мир к лучшему, люди готовились ко второму пришествию Христа и ожидали Страшный Суд. Настроениями ожидания скорой смерти были пронизаны десятилетия жизни людей.

Эти настроения распространялись в общество благодаря деятельности церкви и монастырей.

В Западной Европе монастыри стали появляться, начиная с VI в. Первый был основан святым Бенедиктом (ок. 480—ок. 547 гг.) в Монтекассино (Италия). Им же был разработан и монастырский устав, который послужил образцом для последующих братств. Западная церковь не поощряла полного аскетизма восточных монастырей, но также требовала от монахов соблюдения обетов бедности, целомудрия и послушания. Монастыри были на протяжении нескольких веков единственными центрами просвещения. Монастырские школы готовили священнослужителей; особое значение придавалось переписыванию рукописей, и в результате благодаря усилиям монахов до наших дней дошли и богословские труды, и множество произведений античной литературы.

Выдающиеся деятели западной церкви размышляли над вопросами, которые волновали верующих. Это соотношение веры и разума, доказательства бытия Бога и другие. В условиях политической нестабильности именно церковь давала опору жизни общества, поэтому особое место занимала проблема взаимоотношений церкви и светской власти.

Еще до гибели Рима, в 413 г., выдающийся представитель христианства, один из отцов церкви, Аврелий Августин (Августин Блаженный) живший в период 354 —430 гг., начал писать свое знаменитое произведение «О Граде Божьем».

История человечества для Августина – это постоянная борьба сообщества праведников, составляющих Град Божий, и грешников – себялюбцев, забывающих в своем ослеплении о Боге, которые образуют Град Земной. В земной жизни, где оба «града» существуют вместе и праведники смешаны с грешниками, только церковь в какой-то степени близка к воплощению Града Божьего. Поэтому именно ей Августин отводил роль высшего арбитра не только в делах веры, но и в управлении государством.

Хотя земная власть, по его теории, тоже исходит от Бога, но стоит гораздо ниже церкви, ибо слишком эгоистична и ненасытна в своем стремлении к господству и обогащению. Следовательно, светская власть должна беспрекословно подчиняться духовному руководству церкви. Идеи Августина получили признание в западном мире, в то время как восточная церковь избрала иной путь во взаимоотношениях с государством.

Нашествия

племен, разорение и голод, болезни, природные катаклизмы, ожидание Страшного Суда – все это внушало страх средневековому человеку. Не было смысла копить богатства, украшать себя и свое жилище – все преходяще в мире земном, а жизнь настоящая, вечная ждет на небесах. Эти настроения меняются после того, как наступил 1000 год, но не последовал приход Мессии. Кроме того, жизнь стабилизировалась, пора нашествий прекратилась. Уже были сделаны попытки объединить Европу. Совершенствовалось производство, начали оживляться города. Наступала эпоха развитого, классического средневековья, когда новые идеи миропонимания проникают в общественное сознание, давая новый импульс развитию культуры.

Основные выводы.

1. Средневековый период в истории Европы – эпоха от падения Римской империи вV столетии, когда начинают формироваться феодальные отношения в обществе до концаXVI века. Именно тогда общество вступило в эпоху кризиса. Он был вызван утверждением культуры Возрождения, развитием капиталистических ростков в экономике, Реформацией католической церкви, стремительным расширением знаний о мире, формированием океанической цивилизации.

2. Становление европейской государственности происходит синтезным путем. На античную основу накладываются особенности варварских обществ. Однако на севере Европы и на Востоке путь формирования государства иной – бессинтезный.

3. Огромное влияние на средневековую государственность оказали племена варваров: германцев, славян. Свою роль сыграли кочевники – гунны, авары, венгры, печенеги, половцы, протоболгары. Наконец, арабские захваты европейских земель способствовали рождению государств с высокой культурой.

4. Первые варварские королевства были слабыми. Их существование не имело длительной перспективы. И лишь Франкское королевство, сделавшее ставку на ортодоксальную христианскую церковь, сумело стать мощной политической структурой и воплотить в жизнь идею объединенной христианской Европы по примеру Западно-Римской империи.

5. Империя Каролингов была рыхлым образованием, включавшим совершенно различные по уровню своего развития территории. На ее развалинах после Верденского раздела возникнут будущие Франция, Германия, Италия.

6. Распаду империи Карла Великого способствовали утвердившиеся феодальные отношения. Наиболее рано они укрепились в Италии, Франции, позже – в Германии, еще позже на севере и востоке Европы.

7. Славянские племена, расположенные близь Византийских владений, также обрели государственность, но приняли православную религию. Западные славяне испытывали мощный натиск германских государств, и не все из них смогли выстоять и создать собственную политическую структуру.

8. Возникшее крупное землевладение с зависимым крестьянским хозяйством питало процессы децентрализации государства. Феодальная вотчина в условиях натурального хозяйства была самодостаточна, не нуждаясь в обмене и рынке, могла обладать иммунитетом. Зависимые крестьяне выплачивали феодальную ренту, составляя тем самым благосостояние сеньора. Поддержку ему оказывали многочисленные вассалы, получившие от сеньора свою долю земельных владений на определенных условиях.

9. Феодальное общество было иерархично. Его формировали три сословия: дворяне, духовенство и народ (крестьянство, ремесленники, торговцы). Первые два сословия были привилегированными. Взаимоотношения между феодалами строились на принципах вассалитета. Действовал принцип: «Нет человека без сеньора». Светский правитель мог быть вассалом духовного владыки и наоборот.