История Европы с древнейших времён до конца XV века
Шрифт:
К XI в. произошли изменения в положении церкви. Константинопольский патриарх не был, подобно папе, главой светского государства; выборы патриарха целиком зависели от императора, как и доходы церкви. У епископов не было личных владений и строго определенных бенефициев. Размеры имевших силу обычая приношений населения в пользу церкви лишь в конце X в. были узаконены как церковный денежный и натуральный налог (каноникон), уплачивавшийся подворно.
Официально христианская церковь считалась единой. Фактически это единство стало фикцией уже в эпоху падения Западной Римской империи. Разобщенность превратилась в соперничество, когда римский первосвященник (папа) получил от
В середине XI в. укрепившееся папство, воспользовавшись ослаблением власти империи в Южной Италии, стало подчинять ее своему церковному главенству. Патриарх энергично протестовал. Летом 1054 г. папа Лев IX посла легатов (послов) в Константинополь. Они потребовали восстановить «законные права» папы на Иллирик и Болгарию. Получив отказ, легаты провозгласили анафему патриарху Константинополя, а патриарх Михаил Керулларий в ответ – анафему легатам. Произошел официальный разрыв церквей – «схизма». После этого уже не было больше примирения между Римом и Константинополем.
С тех пор восточную церковь, т. е. церковь Византии и стран, принявших христианство по византийскому образцу, стали называть греко-католической, она находилась в подчинении императорской власти. Эта церковь присвоила себе также название православной, т. е. ортодоксальной, правоверной. Западную церковь, которая являлась суверенной, теперь именовали римско-католической, причем глава ее – папа римский притязал на теократию.
Уже во второй половине IX в. определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчеркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками».
Суть их в следующем: римско-католическая догма утверждает, что третий член «троицы» – «святой дух» исходит в равной степени от «бога-отца» и «бога-сына», а православная говорит, что «святой дух» исходит только от «бога-отца» и лишь проходит через «бога-сына». Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные – тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати» как заслугах святых перед богом, дает своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за «богоугодные дела», в том числе и за покупку индульгенций, в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения». Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами – хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное – на любых местных языках. Восточная церковь не признает папского верховенства и института кардиналов.
Несравненно более многочисленными, чем на Западе, были в Византии монашество и монастыри. Особенно быстро росли монастыри в XI– XII вв.: каждый император, сановник, полководец, церковный иерарх воздвигал и наделял владениями свой монастырь. Крупнейшие монастыри – Студийский в столице и монастыри Афона – активно вмешивались в светские дела. Спорившие за власть группировки господствующего класса добивались поддержки влиятельного монашества.
Падение Византийской империи.
Великая империя, теснимая внешними
Попытки «привязать» крупных земельных собственников к трону только ухудшали положение. Императоры стали жаловать им доходы с определенной территории, населенной свободными крестьянами, а затем и сами эти территории при условии несения службы в пользу государства. В XI в. эти пожалования – пронии – состояли в передаче в управление светским лицам государственных земель, а в XII в. прония стала превращаться в подобие западноевропейского бенефиция, предоставляемого пожизненно при условии выполнения преимущественно военной службы. Вскоре прония обнаружила тенденцию к превращению в наследственное владение. Однако землевладельцы не располагали полным иммунитетом, как на Западе. Государство сохраняло свой контроль над ними, делая исключение только для монастырского землевладения.
Под властью государства находились и города, которые в отличие от западных городов не принадлежали отдельным феодалам. Поэтому государственная власть не искало союза с горожанами. Особенно в середине XI в. стали расцветать провинциальные города. Но эта ситуация длилась недолго.
С конца XI в. императоры стали широко прибегать к военной помощи итальянских республик (Венеции, Генуи, Пизы), предоставляя им за это многочисленные привилегии и, прежде всего, право беспошлинной торговли в наиболее крупных городах империи. Поставленные в крайне невыгодные условия, византийские города не могли выдержать конкуренции с иноземцами. Консервативная система управления ремесленными и торговыми корпорациями, мелочная опека со стороны государства, высокие налоги – все это препятствовало росту городского ремесла и торговли, постепенно приходивших в упадок. Итальянские торговцы все в большем количестве привозили иноземные ремесленные изделия, которые были дешевле византийских, а скоро превзошли их и по качеству.
Империя при Комнинах находилась в сложнейших условиях: напор норманнов, печенегов, половцев, турок-сельджуков. В отчаянии император Алексей I обратился к Западным правителям с просьбой о помощи, обещая вознаграждение. Не в последнюю очередь этот призыв сыграл свою роль в организации Крестовых походов.
В ответ на лишение привилегий венецианских купцов Республика Венеция начала военные действия против Византии. Эти противоречия сыграли в дальнейшем катастрофическую роль для империи.
После поражения от турок-сельджуков при Мириокефале в 1176 г. Византия была вынуждена по всем границам перейти к обороне. Эти внешнеполитические проблемы немедленно отразились на внутреннем положении. Придворная клика захватила власть и открыто потворствовала итальянскому купечеству, казна расхищалась. Возмущение населения, убийство императоров усугубляло положение и приближало катастрофу. В 1186 г. Болгария объявила себя независимой, вслед за ними обрели свою государственность сербы, а летом 1203 г. крестоносцы Запада подступили к Константинополю.
13 апреля 1204 г. Константинополь был взят штурмом. Венеция, Германская империя и папство, направившие Четвертый крестовый поход к стенам Константинополя, нанесли удар Византийской империи, в результате которого она временно прекратила свое существование. Образовалась Латинская империя (1204 —1261 гг.). Патриарший престол занял ставленник Венеции католический прелат Томазо Морозини, и православная церковь в Латинской империи должна была признать главенство римского папы.