История философии (Учебник)
Шрифт:
Вся история человечества - постепенное удаление от чистой животности путем созидания своей человечности. Начавшись с едва организованной простой клетки, из растительной и животной организации трансформируется органическая жизнь, создав человека. Исторический мир построен деятельностью человека, предшествующей всякому мышлению, но которая, будучи озарена его разумом и волей, преобразуется в нем в сознательный и свободный труд. Человек отличается от животного способностью мыслить, то есть комбинировать представления о внешних и внутренних предметах, данных нам чувствами, создавать из них при помощи рассудка понятия; эти понятия соединяются и образуют в нашей памяти идеи, которым человеческий разум находит необходимые применения. "Источником идей являются чувственные впечатления, источником чувств - впечатления инстинктивные". Благодаря силе абстракции человек раздваивается и, отделяясь в себе от самого себя, возвышается над своими побуждениями и инстинктами, может сравнивать
Только посредством мысли человек приходит к сознанию своей свободы, порывая с голодом, лишениями, болезнями. Сущность религии Бакунин усматривал в страхе индивида от всемогущей природы. При помощи религии человек, выходя из животности и освобождаясь от страха перед внешним миром, делает первый шаг к человечности, но, оставаясь религиозным, он не достигнет свободы, ибо религия заставляет его искать божественное вместо человеческого.
Человек осуществляет свою свободу не как изолированный индивид, а как общественное существо благодаря труду. Печать естественно-биологической тенденции легко увидеть в понимании Бакуниным общества как "социального тела", развивающегося по естественным законам. С понятием общества как организма связан у него, как и у О. Конта, предмет социологии - "науки об общих законах, управляющих всем развитием человеческого общества", недаром он считал социологию последней ступенью и венцом позитивной философии. Выступив против отождествления Гоббсом и Руссо общества и государства, Бакунин впал в другую крайность, противопоставив государство обществу. Он считал, что государство, подобно гоббсовскому Левиафану, - это "самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности". Созданное меньшинством, оно стоит над обществом, разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных. Раз возникнув, государство превратилось в политическую силу, решительно враждебную индивидуальной свободе. Отсутствие исторического подхода к государству как историческому явлению породило у Бакунина его знаменитый принцип "Страсть к разрушению есть страсть творческая", который стал основанием требования анархической безгосударственности.
Нельзя сказать, чтобы представление о немедленном "взрыве" и отмене государства определяло позицию всех народников. Отмечая "силу инерции" крестьянства, Петр Никитич Ткачев (1844-1885) не разделял надежд бакунистов на стихийный бунт. В отличие от них он считал, что государство не отменяется революцией, наоборот, первостепенную роль отводил действиям "партии меньшинства", которые прерывают состояние инерции, пробуждают в народе "дух" борьбы, подталкивают общество к скачку и создают государство революционной диктатуры. В статьях журнала "Набат" Ткачев с группой единомышленников из русских эмигрантов призывал к политической борьбе с целью захвата власти в форме заговора как "внешнего толчка" революции. Террор против самодержавия для него - "единственное средство нравственного и общественного возрождения России".
Свою философию Ткачев называл "реализмом", имея в виду "строго реальное, разумно научное, а потому самому и в высшей степени человеческое мировоззрение". Основой такого мировоззрения для него был материализм, опирающийся на факты жизни, из которых в науке строятся свои принципы. Его реализм включал "механический закон органической природы", "закон общественного самосохранения" и "философию действия". Ткачев считал "бесплодной" попытку сторонников органического направления отождествлять общество с биологическим организмом, критиковал социальных дарвинистов, объясняющих все факты противоборства в человеческом обществе на основе борьбы за существование. Деятельность человека у него обусловлена инстинктом самосохранения и стремлением к наилучшим условиям существования. Общественная среда преобразовывает биологические начала человека в принципы личной пользы и политического расчета, которые на базе экономических отношений становятся главным стимулом поведения людей.
Социологические проблемы: 1) "основные начала" общества, 2) социальный прогресс, 3) роль политической власти революционного меньшинства в истории рассматривались Ткачевым в работах "Экономический метод в науке уголовного права" (1865), "Производительные силы Европы" (1865), "Что такое партия прогресса?" (1870), "Закон общественного самосохранения" (1870), "Роль мысли в истории" (1875), "Анархическое государство" (1876) и др. Ткачев считал, что в истории действуют не слепые бессознательные силы (как в природе), а целенаправленная деятельность человека. Зависимость социальной жизни от экономической Ткачев связывал с принципами свободы воли, выбора, осознанного изменения социального пути,
Основой общественного прогресса для него был прогресс в экономике, ведущий к усложнению политического строя и повышению умственного уровня человечества. Чтобы спасти общество от гибели и отдельного человека от деградации, Ткачев считал необходимым уничтожение причины "антагонизма" несоответствия между потребностями человека и возможностями их удовлетворения. Высшим критерием, а вместе с тем и идеалом общественного развития для него была гармония потребностей всех и каждого со средствами их удовлетворения, "установление возможно полного равенства индивидуальностей". Достигнуть этого идеала Ткачев считал возможным путем коренного преобразования экономической жизни актом социальной революции, которая рассматривалась им как исторический скачок от старых экономических принципов к его новым основам. Ведущей формой политического действия в революции для него был заговор революционного меньшинства. Недаром народники "Земли и Воли" в теоретических построениях Ткачева усмотрели возможность осуществления своих террористических целей с минимальной затратой времени и сил.
Важное влияние на развитие народнического движения оказала идея "уплаты долга народу", сформулированная в "Исторических письмах" Петром Лавровичем Лавровым (1823- 1900). Автор отмечал, что условия для лучшего физического и интеллектуального развития привилегированного меньшинства, успех мысли был куплен ценой порабощения или даже гибели огромного большинства. Его вывод звучал прямым призывом к служению народу: "Я сниму с себя ответственность за кровавую цену своего развития, если употреблю это самое развитие на то, чтобы уменьшить зло в настоящем и будущем".
В работах "Формула прогресса Михайловского" (1870), "Социологи-позитивисты" (1872), "Знание и революция" (1874), "Кому принадлежит будущее?" (1874), "Введение в историю мысли" (1874), "О методе социологии" (1874), "Государственный элемент в будущем обществе" (1876), "Противники истории" (1880), "Теория и практика прогресса" (1881), "Социальная революция и задачи нравственности" (1884-1885), "Задачи понимания истории" (1898) Лавров развивал идею соотношения социологии и истории, идею прогресса как центрального пункта социологии XIX века, идею личности, превращающейся из "ничтожной единицы" в "коллективную силу".
В своей философии Лавров исходил из антропологического принципа. Для него человек - это целостный организм, для которого характерны познавательная (реализуемая посредством мышления) и практическая (реализуемая посредством действия) функции. Если мыслительный акт направлен на объект, то действие сводится к выбору целей и средств их достижения. Человек подчинен законам природы, но он и творец, обладающий свободой воли и изменяющий общество согласно своему нравственному идеалу. Человек, по убеждению Лаврова, есть существо моральное и творческое. Понимание отдельного человека как центра социального развития придавало социологии Лаврова психологическую ориентацию. Главными в социологии Лаврова оказывались тезисы о росте солидарности в обществе и "усилении сознательных процессов в особи". Поэтому, по его мнению, при познании общества и истории требуется особый субъективный метод, абсолютизирующий человека как субъекта истории. Два этих процесса и составляли "объективные признаки прогресса". "Развитие личности в физическом, нравственном и умственном отношениях, воплощенное в общественных формах истины и справедливости", - такова краткая формула прогресса.
"Органом прогресса", по Лаврову, является личность, характерная особенность которой - ее критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры. Под культурой в трактовке Лаврова понимались застывшие общественные формы, изменить которые в состоянии только "критически мыслящие личности". В современном российском обществе Лавров видел неравенство сил: самодержавное государство с армией и полицией, чиновниками и законами, веру забитых людей в царя и одинокую личность, понявшую антигуманность существующих порядков. Это неравенство ограничивало возможность воплощения истины и справедливости в семье, нации, государстве. Следовательно, все сводилось к прогрессу отдельной личности, к тому, насколько она интеллектуально развивается, в какой степени ею постигается нравственный идеал и как эта личность сможет в будущем влиять на всех остальных людей. Лишь с возникновением "критически мыслящей личности" для Лаврова начинается историческая жизнь человечества. Каждая такая личность находится в неоплатном долгу перед своим народом. Поэтому мыслящая интеллигенция, осознавшая несправедливость существующего строя, должна посвятить себя общественной борьбе.