История философии (Учебник)
Шрифт:
Но далее либералы расходятся и со славянофилами. Пусть нами правит Царь, но правит "с ясным сознанием дела". Царь подозревался Чичериным в том, что он не знал истинного положения дел в России. Бюрократия не давала Царю возможности услышать голос народа, она присваивала себе право скрывать от Царя информацию об истинных интересах народа. В соответствии с основным законом исторических преобразований: "там, где общественные отношения изменяются, власть должна оставаться непоколебимой; наоборот, где власть изменяется, все остальное должно оставаться неприкосновенным" Чичерин выделил насущные задачи русской жизни: 1) свободу слова, 2) свободу от крепостного состояния, 3) свободу общественного мнения, 4) свободу книгопечатания, 5) свободу преподавания, 6) публичность всех правительственных действий,
Социально-политическая программа либерального западничества была подкреплена своим основанием - философско-историческими концепциями. Именно в области философского осмысления истории либералы внесли наиболее значительный вклад. Теоретический "взгляд", брошенный К. Д. Кавелиным в 1847 году на развитие русской истории, позволил В. Г. Белинскому, редактору "Современника", в письме Герцену выразить надежду, что с этой статьи "начнется философское изучение нашей истории". Публикация многотомной "Истории России с древнейших времен" С. М. Соловьева, который рассматривал науку истории наиважнейшим элементом формирования национального самосознания, представила собой составную часть отечественной культуры.
Статья "Взгляд на юридический быт древней России" Константина Дмитриевича Кавелина (1818-1885) вызвала массу восторженных отзывов, стала программной в философско-исторических воззрениях западничества. Как и Хомяков, Кавелин выступал здесь против чаадаевского пессимизма: "Что делали мы с половины IX до XVIII века - целые восемь с половиной веков? Вовсе не жили?". Отвечая на эти чаадаевские вопросы, Кавелин утверждал, что "это неправда. Факты противоречат этому. Наша история представляет постепенное изменение форм, а не повторение их". Чаадаевское различие Европы и России основывалось на утверждении, будто бы Россия не имела личностей, способных определить ее самобытное прогрессивное движение. Кавелин принял ход мысли Чаадаева, что развитие народов, призванных ко всемирно-историческому действию, невозможно без личностного начала, и вписал личность в отечественную историю, обосновав закономерность ее появления.
Кавелин не отрицал противоположности исторических судеб России и Запада, считая, что конечные цели у всех обществ едины. Общая цель человечества связана с реализацией в жизни христианского идеала, даже несмотря на различие его форм (католичество, протестантизм, православие). Эта цель обозначена проповедью Христа, которая требовала свободы человека как духовного существа. Для Кавелина этот идеал - всестороннего, нравственного и интеллектуального развития личности - задан Богом, и рано или поздно народы Запада и России могут прийти к нему, однако способы выхода народов на столбовую дорогу движения всемирной истории будут различными. Пока же в Западной Европе абсолютизируется юридический способ достижения этого идеала, в России - нравственный.
Восточные славяне, предшественники русского народа, в отличие от своих западных собратьев не были завоеванными, но не были они и завоевателями, как германские племена. В Западной Европе историческая жизнь германских народов началась на стадии, когда родовые отношения уже уступили место началу личности. Поэтому ход истории Запада и Восточной Европы оказался принципиально различным. Русский народ начал свое формирование и выход на арену истории, когда еще жил в условиях родового быта. Славянские племена представляют "весьма значительное явление в истории человечества", "занимают середину" между Азией и Европой и от народов Востока отличаются "способностью развития", хотя и "отчуждаются от Европы". Личностное начало в Древней Руси Кавелиным не отрицается, но понимается не в положительном и деятельном значении (как в Европе), а в негативном, пассивном. При сложившихся тогда исторических обстоятельствах этот факт был даже благодетельным, ибо "помог образоваться и установиться политическому телу". Государство, сложившееся в России, Кавелин определил как тип "двора или дома", поскольку Царь осуществлял
Древняя Россия, пройдя в строгой последовательности через общинный быт, потом через родовой и семейственный и выводя на сцену истории родоначальника, вотчинника и Государя, подготовила почву началам государства и личности. Основной закон развития русской исторической жизни Кавелин выразил формулой: родовой быт - семья и вотчина - личность и государство. Начальными моментами этих трех периодов были - призвание варягов, правление Андрея Боголюбс-кого и правление Петра I. "В Петре Великом личность на русской почве вступила в свои безусловные права, отрешилась от непосредственных, природных, исключительно национальных определений, победила их и подчинила себе".
Отличительной особенностью философии истории либералов-западников была идея стройного, органического, разумного развития русской истории. Как и Кавелин, для которого "внутренняя истории России - не безобразная груда бессмысленных, ничем не связанных фактов", Сергей Михайлович Соловьев (1820-1879) призывал *не делить, не дробить" русскую историю, но видеть в ней единство и "преемство связей", исходил из идеи органического, внутренне обусловленного, поступательно-прогрессивного развития.
Только до известной степени принимал Соловьев гегелевский тезис о том, что каждый народ, выполнив всемирно-историческую роль в качестве временного носителя Абсолютной Идеи, уступает место другому народу. Не в германском мире, как у Гегеля, но во всей западной цивилизации для Соловьева завершается "прогресс в сознании свободы". В отличие от Гегеля, полагавшего, что "всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловно конец всемирной истории, а Азия ее начало", Соловьев видел, что на европейском континенте происходил обратный процесс движение с Запада на Восток, когда европейская цивилизация распространялась на Восточную Европу. Скрытую полемику против гегелевских спекуляций легко обнаружить в понимании Соловьевым взаимоотношений германского и славянского миров, стоящих у истоков европейской цивилизации. Поделив между собой Европу, эти "племена-братья одного индоевропейского происхождения" двинулись в разные стороны одни с северо-востока на юго-запад, другие - с юго-запада на северо-восток, "в девственные и обделенные природою пространства".
Выдвижение трех важнейших факторов общественного развития - "природы страны", "природы племени" и "хода внешних событий" позволяло говорить Соловьеву о влиянии на общественный прогресс, этнический облик и быт народов, их культурно-исторические отношения природно-географического фактора, т.е. гор и равнин, системы рек и морей, климата и почвы. Ему ясно, в свою очередь, что "занятия" людей, производственная деятельность формирует их этнический облик и детерминирует социально-политические отношения. Постоянный интерес ученого к вопросу о соотношении биологического и социального не дал ему повода для преувеличения значения параллелей между природным и общественным организмами. Скорее наоборот, Соловьев все время подчеркивал активную, созидательную, творческую роль человека (общества) в преобразовании природы. Свойства эти идут от "родоначальника" и передаются по наследству, составляя "народный образ". В "природе племени", таким образом, всегда есть нечто органичное, но всегда развивающееся по законам, общим всей природе человечества.
Русский народ, "как и другие европейские народы, древние и новые", сочетал в себе "особенное" в своем русском историческом развитии и "общее", присущее всему человечеству. "Особенность" русского народа Соловьеву виделась в таких объективных условиях (социальных, экономических, политических), как пограничный характер Руси, "посредствующей между Европой и Азией", "обширность и редкость населения", борьба "оседлости" с кочевниками, "леса со степью" и "отсутствие моря". Эти черты и обусловили "задержку" России в историческом развитии. Впрочем, сам ученый не раз подчеркивал неприемлемость термина "отставание" при сравнении истории России и Европы.