История философии (Учебник)
Шрифт:
Второй этап в эстетических взглядах Сартра можно пометить послевоенным периодом. В 1948 году выходит его статья "Что такое литература?", где излагается ангажированная модель литературного творчества. Под ангажированностью понимается вовлеченность, ответственность художника, его сопричастность проблемам эпохи. Сартр считает, что возможность вовлеченности принципиально различна для поэта, живописца, музыканта и скульптора с одной стороны, и для прозаика - с другой. Краски, формы и звуки не являются знаками, они не составляют языка и не отсылают нас к чему-то "за собой". Художник конкретен, мы видим на полотне не "тревожное небо", а саму овеществленную тревожность. Так же и поэт. Для него слова самоценны, они вещи, а не знаки. Поэта интересует собственная реальность слов, и они для него - не инструменты, потому поэт и не может быть ангажирован.
Но писатель, прозаик - человек говорящий, слова для него - знаки, инструменты,
Глава 8. Религиозная философия Запада конца XIX - начала XX в.
Под определение религиозной философии обычно попадают такие философские школы, как персонализм (П. Шиллинг, М. Бубер, Э. Мунье, Д. Райт, М. Шелер и др.), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультман и др.) и неотомизм (Ш. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гвардини, Д. фон Гильдебранд и др.)
Религиозная философия уже по определению сопрягает все проблемы с учением о Боге как современном бытии, Боге как всей реальности, чья свободная воля прослеживается в истории и в культуре. Проблемы развития гуманизма связаны с историей развития христианской религии. Все вопросы этики, эстетики, космологии просматриваются через призму христианского учения. Большую роль играют в религиозной философии проблемы сочетания веры и разума, науки и религии, возможности синтеза философии, теологии и науки при определяющем влиянии теологии.
Центральная проблема современной религиозной философии - проблема человека. Как относится человек к Богу? Какова миссия человека в истории, в чем смысл бытия человека? В чем смысл скорби, зла, смерти - явлений, которые, несмотря на прогресс, так распространены? Рассуждая о смысле жизни современного человека и путях развития общества и общественном прогрессе, католические философы задают вопросы: "К чему победы, купленные такой дорогой ценой? Что может дать человек обществу и требовать от него?". Папа Иоанн Павел II в одной из своих "энциклик" (посланий) наметил путь обновления современной религиозной философии как уход от абстрактных учений о человеке и обращение к изучению "целостной динамики жизни и цивилизации". Человеку надо показать вечные ценности и ценности вновь появившиеся, помочь их правильно понять и синтезировать. Такой подход к задачам философии сделал религиозно-философские доктрины популярными в XX веке.
Основной предмет исследования в персонализме - творческая субъективность человека. Объяснить ее можно только через ее причастность к Богу. Человек всегда личность - Персона. Его суть - в его душе. Душа человека фокусирует в себе космическую энергию. Душа самостоятельна и самонаправляется. Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма. Другая крайность - коллективизм, где личность нивелируется, растворяется в массе. Персоналитический подход позволяет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущность человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности лежит через понимание себя как неповторимой уникальной субъективности. История и общество развиваются через личность человека. Основные проблемы персонализма - это вопросы свободы и нравственного воспитания человека. Если личность стремится к Богу, или, что то же самое, к добру и совершенству, она находится на правильном пути. Моральное самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармонии личностей. Личность становится персоной в процессе коммуникации, как "вовлечение" людей в преобразование мира.
Основные вопросы неопротестантских философов - это вопросы о познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Но познание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Человек может существовать как "подлинньш" - верующий, и "неподлинный" - неверующий человек. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревоги может только религия. Религия оставляет человека наедине с Богом и, тем самым, приобщает его к высшему миру. Важная задача неопротестантизма - создать теологию культуры, кцторая с позиции религии объясняла бы все явления жизни. Ведь Бог пребывает в мире как его первооснова и глубина. Бог не над миром, не вне мира и не в частном бытии человека. Изучение культуры и истории показывают нам Бога как первооснову всего существующего.
Наиболее влиятельная религиозно-философская школа - неотомизм. Его теоретический
Главные принципы философии Фомы сохранились без изменения. Это идея гармонического единства веры и знания, религии и науки, признание ценностей двух истин: истины разума и истины веры, и мысль о превалировании теологии над философией. Здесь, в томистской доктрине, происходит синтез материализма и идеализма, синтез сциентических и антропологических учений современности. Основная проблема томизма - доказательство бытия Бога и понимания места Бога в Мире, была дополнена проблемой бытия человека. Неотомисты создали новый образ человека, который творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому божественным Творцом универсума. Человек - основной элемент бытия, через него проходит история, ведущая к высшему состоянию развития общества, "граду Божьему". История имеет гуманный смысл и назначение. Общество может прийти к состоянию непохожему не все известные. Это будет состояние высшее, чем капитализм и коммунизм, и т.д. Это будет общество, основанное на высших религиозно-нравственных ценностях.
1. М. Шелер
Шелер Макс (1874-1928) - родился в Германии, учился в Мюнхене, Берлине, Йене, затем преподавал философию в Кельне, а в 1928 году заведовал кафедрой университета во Фран-кфурте-на-Майне. Основные работы Шелера: "Формализм в этике и материальная этика ценностей" (1913-1916), "Феноменология и теория познания" (1913-1914), "Положение человека в космосе" (1928), "Формы знания и общество" (1926) и др.
Шелер полагал, что личность нельзя понять исходя из ее разумности или актов ее воли. Дело в том, что разум и деятельность у людей при всем разнообразии слишком идентичны. Определение личности через разум обезличивает человека. Значит, личность полнее определяется присущими только ей эмоциями духа, чувствами, предпочтениями, любовью и ненавистью. Эти эмоции мало связаны с разумом. Они относятся к так называемой "логике сердца". Таким образом, человек уникален - "персонален". Человек - персона. Конкретен, открыт для мира и обладает миром. Основанием отношений людей должна быть "симпатия". В основе "симпатии" лежит чувство любви. Любовь к природе, личности, Богу не знает границ и преодолевает все барьеры. Человек интуитивно признает наличие абсолютного существа (Бога), он верит в божественную благодать как высшую ценность своего бытия. Ценности людей разные. Интуитивно они делятся на "чувственные" (радость - наказание, удовольствие, боль), "гражданские" (полезные, вредные), "культурные" и среди них ценности познания - "спекулятивные". И главные - религиозные ценности (священное, мирское). Этим ценностям соответствуют различные типы людей, принимающих их за основу: "Весельчак", "Техник", и самые высокие "Мудрец" и "Святой".
Религиозные ценности предшествуют культуре и определяют последнюю. Таким образом, религия первична по отношению к философии, искусству, науке. Религиозное знание (знание о спасении души и Высшем существе) важнее всех других форм знания (научного и технического в том числе). Главную задачу своей философской антропологии Шелер мыслил как ответ на вопрос - "Что есть человек?" Ответом на этот вопрос была вся философская система мыслителя. Человек - это "порыв и дух". В человеке сталкиваются начала мертвой материи, безудержного потока жизни (в том числе жизни самого человека и общества) - "Порыв"; и высшие, идеальные, эмоционально-ценностные формы личностных измерений духа и измерения культуры - "Дух". Основные определения человека как духовного существа связаны со свободой, независимостью от опосредованного инстинктами собственного интеллекта, выходом к "божественной благодати". Притом, человек не просто творение Бога, но и "партнер", "соавтор" великого синтеза "порыва и духа". Человеческий дух способен к "дистанции", т.е. к отрыву от конкретной действительности, отрешению от наличного бытия, от "среды". Эту способность возноситься в царство чистых сущностей, пропускать в основу бытия, Шелер считает главной и определяющей (функционирующей) способностью человека, обусловившей центральное положение человека в космосе.
2. Д. Гильдебранд
Гильдебранд Дитрих фон (1889-1977) - немецкий философ и католический богослов, изучал философию в Мюнхенском университете, затем в Геттингене, где учился у Гуссерля, работал и дружил с Максом Шелером. После прихода к власти нацистов Гильдебранд бежал из Германии сначала в Швейцарию, затем в Америку, где работал профессором в университете Фордхэма в Нью-Йорке. Теологические и философские труды Гильдебранда получили всемирную признательность. Папа Пий XII назвал его "доктором церкви XX столетия". Основные работы Гильдебранда: "Литургия и личность" (1933), "Преображение во Христе" (1933), "Христианская этика" (1959), "Что такое философия" (1976).