История философии (Учебник)
Шрифт:
Личность человека уникальна потому, что он "мир в себе". Персональное бытие является высшей ступенью действительности. Из сущности духовной личности, считает Гильдербранд, которую мы видим в человеке, следует, что высшее бытие - Бог тоже должен быть Личностью. Поскольку личность "самосостоятельна", никакие сообщества людей (государства, партии, расы и т.п.) не должны подавлять личность, стоять "над" человеком. Только церковь стоит выше личности, поскольку является единственной организацией, ставящей целью освящение человека и его вечное спасение. Опираясь на положение Августина Блаженного о том, что Бог создал человека "для себя", Гильдебранд утверждал, что смысл существования человек должен искать в религии, в Боге. Только передавая себя Богу, человек может стать совершенной личностью. Гильдебранд строит оригинальную систему ценностей. Есть
Гильдебранд пытается по-новому обосновать возможность познания абсолютно достоверных (априорных) истин. Он считает, что опыт бывает не только чувственный, но и "фундаментальный опыт", основанный на интеллектуальной интуиции, "Фундаментальный опыт" проникает посредством интуиции в сущность человеческой личности, справедливости, добра и зла. Тем самым философия способна понять эти важнейшие феномены. Философия указывает путь рациональной теологии. Знание о Боге возможно, хотя Бог находится вне времени. Истина тоже находится вне времени, но постигается философией, следовательно, и сущность божественного может быть постигнута теологией. Согласно Гильдебранду, философия чрезвычайно важна, т. к. ее главная задача - "создание духовного космоса. Ее функциональные истины должны служить каркасом общественной жизни, искусства, поэзии, всей культуры и, отсюда, формировать жизнь отдельного человека".
3. Э. Трельч
Трельч Эрнст (1865-1923) - немецкий философ и протестантский теолог, историк религии, социолог. Трельч учился в Берлине и Геттингене у А. Ричля. Короткое время служил викарием в Мюнхене, затем преподавал теологию и философию в Геттингенском, Боннском, Гейдельбергском и Берлинском университетах. Его основные работы: "Социальные учения христианских церквей и групп" (1912), "Историзм и его проблемы" (1902), "Историзм и его преодоление" (1924), "Абсолютное значение христианства и история религии" (1902).
Трельч считал религию иррациональным явлением. Настоящая религия основана на мистическом переживании тайны жизни. Это переживание связано с чувством необходимости и обязанности. Роль религии в утверждении неких вневременных ценностей (любви, красоты, добра и др.), но рациональное понимание и научное обоснование этих ценностей недоступно разуму человека. Большой резонанс вызвали идеи Трельча в области философии истории. В истории есть смысл и цель. Постановка вопроса о смысле и цели истории оправдана и необходима, разрешение этой проблемы возможно, считал Трельч. Обращаясь к наследию Гегеля, Маркса и, одновременно, трудам христианских теологов, Трельч выдвигает идею абсолютной уникальности и неповторимости исторических процессов. Историк всегда создает единую конструкцию развития человечества, объединяя в ней прошлое, настоящее и будущее. Такая система называется "культурным синтезом". "Культурный синтез" демонстрирует единство истории, призывает к определенным действиям, дает масштаб для оценки исторических явлений. История едина, но не для всего мира, поскольку человечество духовно различно и его история различна. Однако, может быть европейская история, которая для европейцев кажется "всемирной". Все другие культуры европейцы оценивают с позиций "европеизма", следовательно, не адекватно.
Смысл изучения истории в том, что оно помогает понять настоящее. Парадокс в том, что задачи настоящего могут быть решены только с помощью критериев настоящего, а не идеалов прошлого. Современная церковь, считал Трельч, это не поняла. Она пыталась навязать идеалы прошлого.
В этом одна из причин крушения христианского образа мира и традиционных форм христианской религии, отделения церкви от культуры, науки, государства. С ростом индивидуализма усиливается хаос ценностей, обнаруживается отсутствие обоснования ценностей в нашем мире. Что делать? Понять иерархию ценностей можно тогда, когда мы поймем, что высшая "транс-цедентная" ценность это - религиозная ценность. Реализована религиозная ценность может быть только при поддержке государства. Надо создать новый христианский синтез, "культурный синтез", в котором гармонично сосуществуют ценности веры и науки, церкви и государства. Государство должно признать церковь как высшую духовную
4. П. Тейяр де Шарден
Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) - известный ученый антрополог и католический философ. Он закончил иезуитский колледж во Франции и семинарию, затем принял монашество в ордене иезуитов, некоторое время преподавал в Парижском католическом институте. Основные работы: "Божественная среда" (1926-1927), "Феномен человека" (1948). Ряд теологических трудов: "Как я верую", "Введение в христианскую жизнь", "Размышления о первородном грехе" н др., характеризуют его как богослова.
Тейяр де Шарден пытается осмыслить развитие мира и человека в свете данных современной ему науки. Он считает возможным синтез науки и религии в решении проблем строения и сущности Вселенной, сущности и смысла жизни человека. Главная задача философии, теологии, науки - увидеть и показать, "чем становится и чего требует человек", - считает Тейяр де Шарден.
Ответ на этот вопрос связан с другими кардинальными проблемами. Возможна ли гибель мира? Как возможна свобода человека? Какое место в мире занимает Бог и человек? Мыслитель считает, что мир имеет способность к собственному усложнению, "свертыванию". Степень усложнения соответствует количеству психического сознания, которое в космосе нарастает. В конечном счете возникает и совершенствуется сознание человека. Человек - итог эволюции космоса. Стадии развития вселенной таковы: "преджизнь" - "жизнь" "мысль" - "сверхжизнь". Последнее означает такое состояние общества, когда мир людей сплотится на основе христианского гуманизма. На последней стадии произойдет соединение разума и веры, науки и религии. Тейяр де Шарден считает основой мира энергию. Энергия бывает двух видов: "тангенциальная" и "радиальная". Первая связывает воедино однородные предметы (например, река - море - океан). Второй вид демонстрирует нарастание сложных явлений (например, восприятие - ощущение - интеллект - гений). Радиальная энергия это то же самое, что и "божественная благодать".
Мир по воле Бога стремится к совершенству. Жизнь идет путем эволюции. Жизнь самозародилась на Земле один раз, но во многих местах Земли. Некоторые ветви этой жизни - "питекантроп", "синантроп" и пр. вошли в тупик, а ветвь "человека разумного" развилась. Однако это самозарождение произошло по воле Бога. В работах философа эти идеи называются принципом "Монофилии жизни". В целом мир видится Тейяру де Шардену "как живой организм, пронизанный Божеством и устремленный к совершенству". Вместе с тем, Тейяр де Шарден не является пантеистом. Он не считает, что Бог является "всем", проявляется "во всем". Бог через любовь как бы "касается" всего, "пребывает", но не является в любом процессе мира. Христос - это завершение мира или "точка Омега" - то, к чему стремится мир. В мире есть и "точка Альфа" - элементарные частицы бытия. Движение мира направлено от Альфы к Омеге. Это движение имеет магистральное направление, а именно "гоминизацию", - возникновение человека.
Глава 9. Западноевропейская философия истории XX в.
1. Р. Коллингвуд
Коллингвуд Робин Джордж (1889-1943) - британский историк и философ, представитель неогегельянства - идеалистического философского направления конца XIX-XX вв., сторонники которого стремились переосмыслить гегелевскую философию с учетом изменений, произошедших в это время в социальной жизни. Наиболее известные представители - Брэд-ли, Мак-Таггарт, Кроче, Коллингвуд, Джентиле и др. Основное сочинение Р. Коллингвуда - "Идея истории. Автобиография". М., 1980.
История, философия, философия истории
Уже во "Введении" к своей работе британский мыслитель указывая на то, что термин "философия истории" употребляется в разных значениях: а) способ критического исторического мышления, когда историк самостоятельно судит о предмете; б) всеобщая (всемирная) история; в) открытие общих законов, управляющих ходом событий.
О своем понимании философии Коллингвуд говорит, что последняя всегда рефлективна: философствующее сознание никогда не думает просто об объекте, но также одновременно и о своей собственной мысли о нем. Иначе говоря, философия в равной мере имеет дело и с объектом, и с мыслью, и с их взаимным соотношением.