История флагов. От рыцарских знамен до государственных штандартов
Шрифт:
Еще в IX столетии наследники Карла Великого начали делить между собой доставшиеся им огромные владения. Это послужило началом длительного болезненного процесса – феодальной раздробленности. Власть королей слабела, но зато полномочия крупных феодалов-землевладельцев становились все более широкими. Росло количество междоусобных войн. Разрастались города, многие из которых с боем добивались самостоятельности и превращались в своего рода «государства в государстве». Расширялись сети торговых путей, в то же время «безземельные» воины искали способы укрепить свое благосостояние. С одной стороны, еще больше укрепляется власть церкви; а с другой – искусство становится более светским, так как желание власть имущих сделать свои владения как можно более красивыми и впечатляющими приводит к расцвету архитектуры, резьбы по дереву, витражного ремесла. Стремление впечатлить
В конце XI столетия начинается период, который условно называют Крестовые походы. Тысячи рыцарей (и не только рыцарей! На Восток отправлялись рядовые воины, торговцы, крестьяне, обычные горожане, миссионеры, известны в истории даже «детские крестовые походы»!) движутся в «Святую землю». Каковы были причины? (рис. 2.1.)
Рис. 2.1. Современное фото Иерусалима
В эпоху раннего Средневековья город Иерусалим, в котором находились особо почитаемые христианские святыни, попал в руки мусульман – сначала династии Омейядов, затем – Аббасидов и, наконец, турок-сельджуков. Впрочем, с последними враждовали некоторые арабские династии, которым удавалось время от времени установить контроль над Иерусалимом. Но в любом случае масштабы завоеваний сельджуков были таковы, что в исторической литературе можно даже встретить определение «великая Сельджукская империя»: под их властью ко второй половине XI столетия находились Ирак, Малая Азия, Сирия, Палестина.
Термин «сельджуки» применяют обычно к представителям ветви тюркских племен, получивших название в честь Сельджука – одного из своих вождей, в X столетии осевшего на территории современного Казахстана и активно участвовавшего в завоеваниях. «Сельджукидами» же принято называть династию, основателем которой считается внук Сельджука – Тогрул-Бек, в XI столетии захвативший территории Ирана, Ирака и Турции.
«Официальной» причиной крестовых походов было желание верующих христиан освободить Гроб Господень и другие святыни из рук иноверцев. На самом же деле подоплека этих походов была более многослойной. В числе причин историки называют также рост населения в большинстве европейских государств, сильное расслоение в обществе, нехватку земли (вспомните известную по учебникам истории фразу «нет земли без сеньора»)… Все это приводило к тому, что для части будущих крестоносцев поход на Восток означал возможность разбогатеть, получить свободу (это было актуально прежде всего для низших слоев), создать новые государства. Хотя, бесспорно, количество людей, руководствовавшихся лишь религиозным порывом, тоже было огромным. Причем в походы отправлялись отнюдь не только профессиональные воины.
В 1095 году на церковном соборе в Клермоне папа Урбан II призвал верующих отправиться на Восток с целью освобождения святынь из рук сельджуков. Планировалось также оказать помощь Византии, которая на тот момент была изрядно потрепана новыми хозяевами Святой земли. С этого и началась история Крестовых походов. Уже на следующий год на Иерусалим отправились толпы пилигримов – в первых рядах были в основном представители крестьян, городской бедноты, мелких ремесленников, а также проповедники. Эти «передовые отряды» были без особых усилий разбиты сельджуками, но вскоре им на смену пришли хорошо вооруженные отряды крупных феодалов-рыцарей под руководством таких опытных воинов, как граф Тулузы Раймонд IV, нормандский герцог Роберт III Куртгёз, герцог Нижней Лотарингии, граф Готфрид (Годфруа) Бульонский (рис. 2.2).
Рис. 2.2. Альфонс де Невиль. Руководители Первого крестового похода. Гравюра 1883. Слева, указывающий вдаль – Готфрид Бульонский
Под какими флагами выступали участники первого похода на Иерусалим? Есть множество упоминаний о том, что большинство направлявшихся в Святую землю нашивали на одежду разнообразные кресты – как символ своих целей и как знак верности христианству. Но, скорее всего, внешне эти изображения тогда еще никак не были унифицированы: они могли представлять собой просто две крест-накрест нашитые на рукав, полу плаща или карман полоски ткани. Цвет их, видимо, тоже был весьма разнообразен. Что же касается знамен, то в основном участники похода, если они, например, входили в состав отряда какого-то знатного рыцаря-феодала, выступали под теми военными значками, которые он использовал во всех остальных случаях. Или – иногда – под штандартом с изображением креста, выполненным в меру сил и возможностей.
То есть во время Первого крестового похода знамя как символ определенного государства или даже как атрибут определенного духовно-рыцарского ордена в Европе еще не использовалось. Хотя бы потому, что ордена только-только начинали формироваться.
Традиционно считается, что цвет ислама – зеленый. Согласно преданию, этот цвет был любимым цветом пророка Мухаммеда – цвет жизни, цвет природы и радости. Но в источниках применительно к VII–IX векам чаще упоминаются так называемые «лива» (личные штандарты пророка и его преемников: они были черного цвета) и «райя» (войсковые знамена, они были белыми). Зеленые знамена появились позднее и к началу крестовых походов, вероятно, еще не использовались чаще, чем знамена указанных цветов. Считается, что именно на арабском Востоке в эпоху раннего Средневековья стали наиболее популярны знамена, крепившиеся к древку одной стороной, без перекладин и рамок.
В 1099 году Иерусалим был взят крестоносцами, правда, на этом история переходов города из рук в руки не закончилась…
«Опознавательные знаки» времен Крестовых походов у нас в основном ассоциируются с эмблемами различных духовно-рыцарских орденов, которые в изобилии рождаются в XI–XII столетиях. Эти организации интересны тем, что их представители давали обеты, схожие с монашескими, но в то же время участвовали в военных походах. Духовно-рыцарским орденам покровительствовала католическая церковь, а руководителей этих организаций (гроссмейстеров, или великих магистров) утверждал римский папа. Для них была характерна четкая структура, жесткая дисциплина, непременные обряды посвящения, которые должен был пройти каждый неофит.
К числу старейших относится орден госпитальеров, или иоаннитов (полное название – Иерусалимский, Родосский и Мальтийский суверенный военный странноприимный орден Святого Иоанна). Более всего, пожалуй, эта организация известна как Мальтийский орден, хотя Мальта стала основным «плацдармом» далеко не сразу. Первоначально главной обязанностью ордена объявлялась забота о пилигримах в Святой земле – организация больниц, постоялых дворов. Правда, все это строилось на путях к Иерусалиму и ранее, но с появлением духовно-рыцарских орденов приобрело более систематический вид.
Символом ордена иоаннитов (годом его основания считается 1099) стал белый восьмиконечный крест. Это изображение часто трактуют следующим образом: четыре направления креста символизируют такие христианские добродетели, как справедливость, воздержание, сила духа и благоразумие. А восемь концов креста – это основные рыцарские добродетели: смирение, искренность, терпение, правда, справедливость, милосердие, вера, противостояние греху (рис. 2.3).
Рис. 2.3. Крест ордена иоаннитов (сейчас более известный как «Мальтийский» крест»)
Члены ордена носили черный плащ, на левом плече которого был нашит белый крест. В походе на них можно было увидеть так называемый супервест – безрукавное одеяние, которое можно было натянуть поверх доспехов, – красного цвета с белым крестом.
Когда именно появились особые орденские флаги – со стопроцентной уверенностью судить трудно. Историки ордена упоминают, что уже в первой половине XII века папа Иннокентий II издал предписание о том, как эти флаги должны выглядеть: на красном прямоугольном полотнище – белый крест. Но вполне возможно, что подобные флаги сопровождали иоаннитов и ранее: иногда церковные иерархи лишь утверждали своими указами ту атрибутику и символику, которая уже стихийно сложилась в среде воинов и паломников.