История инакомыслия в СССР
Шрифт:
8. ХТС, вып. 47, с.с. 60-61; вып. 49, с. 63.
9. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 55.
10. АС № 4423, вып. 35/81.
11. Там же, с. 7 (газета «Маяк», от 11 апреля 1981 г.
– районная газета, выходящая в Малоярославце Калужской области).
12. «Хроника Литовской католической церкви», Нью-Йорк, изд-во «Хроника», 1979, вып. 28, с. 177.
13. Сборник документов Общественной группы содействия…, 1978, вып. 4, с. 8.
14. ХТС, вып. 32, с.с. 23-25.
15. АС № 2684, вып. 33/80.
16. ХТС, вып. 44, с. 92.
17. Сборник документов Общественной группы
18. Там же, вып. 3, с. 58; ХТС, вып. 44, с. 28.
19. ХТС, вып. 51, с. 126.
20. ХТС, вып. 46, с. 49; вып. 47, с. 84.
21. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 58.
22. Там же, с.с. 57-58.
23. Там же, вып. 4, с. 8.
24. ХТС, вып. 57, с. 66.
25. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 3, с. 57.
26. ХТС, вып. 46, с. 51; вып. 47, с. 87; вып. 48, с. 135.
27. ХТС, вып. 48, с. 140; вып. 49, с. 76.
28. ХТС, вып. 46, с.с. 51-52.
29. Архив Издательства «Хроника».
30. ХТС, вып. 45, с.с. 85-86.
31. ХТС, вып. 48, с. 136.
32. ХТС, вып. 45, с. 68.
33. ХТС, вып. 48, с. 136; вып. 51, с. 141.
34. ХТС, вып. 46, с. 37; вып. 47, с.с. 35-37; вып. 48, с. 119.
35. ХТС, вып. 49, с. 63.
36. ХТС, вып. 47, с.с. 82-84.
37. ХТС, вып. 47, с. 78.
38. Сборник документов Общественной группы содействия…, вып. 7, с.с. 30-31.
39. АС № 4196, с.с. 3, 5, вып. 4/81.
40. ХТС, вып. 54, с. 124: вып. 55, с. 52; вып. 57, с. 78; вып. 63, с. 174; Список политзаключенных под ред. Кронида Любарского, Мюнхен, 1982, вып. 4.
41. АС № 4196, с.с. 7-8.
42. Там же, с. с. 9-10.
43. Там же, с. 9.
44. Там же, с.с. 6-8.
45. Там же.
46. Архив издательства «Хроника», Нью-Йорк.
47. «Вести из СССР. Права человека», 1982, вып. 1, № 4; вып. 2, № 4; вып. 3, № 7; вып. 6, № 8; вып. 12, № 33; вып. 13, № 20; 1983, вып. 12-34.
48. Список политзаключенных в СССР, вып. 4, 1982; вып. 5, 1983.
ВЕРНЫЕ И СВОБОДНЫЕ АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ
Церковь адвентистов седьмого дня возникла в 1844 г. в Соединенных Штатах. В России ее приверженцы появились уже в прошлом веке. Само название этого вероучения указывает на его основную идею: ожидание скорого Второго пришествия и Страшного Суда. План спасения адвентистов заключается в неукоснительном соблюдении Великого нравственного Закона, содержащегося в десяти заповедях (декалоге). Адвентисты не разделяют эти заповеди на более важные и менее важные и считают недопустимым отступление хотя бы от одной из них.
Внутрицерковные расхождения среди российских адвентистов начались в 1914 г. по поводу шестой заповеди («Не убий»), которую они соблюдают вплоть до неприятия животной пищи. Вступление России в первую мировую войну и всеобщая мобилизация поставили адвентистов перед проблемой: соглашаться на нарушение этой заповеди в связи с призывом в армию или отказываться от призыва. После Октябрьской революции эти споры на несколько лет были сняты, так как 4 января 1919 г. по декрету, подписанному Лениным, освобождались от воинской повинности люди, которым религиозные убеждения не позволяли брать в руки оружие. Однако позже этот декрет перестал действовать. В 1924 г. на V съезде
В 1928 г. на VI съезде адвентистов церковное руководство под давлением властей провело резолюцию, фактически обязывающую членов церкви отказаться от выполнения четвертой и шестой заповедей; резолюция требовала под угрозой отлучения нести
«…государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан основаниях».
Ортодоксально настроенная часть верующих отказалась признать эту резолюцию - произошел внутрицерковный раскол. Адвентисты, оставшиеся при убеждении, что Великий нравственный Закон обязывает соблюдать все 10 заповедей без исключения и в советских условиях, где это неизбежно приведет к конфликту с государственной властью и гонениям, назвали себя верными и свободными адвентистами седьмого дня (ВСАСД) и создали отдельную церковь. Всесоюзная церковь ВСАСД с момента возникновения и до наших дней не признается властями и подвергается гонениям.
Первый руководитель этой церкви Г.А. Оствальд погиб в тюрьме в 1937 г. Такая же судьба постигла сменившего его на посту председателя П.И. Манжуру - он погиб в лагере в 1949 г. Его преемником стал Владимир Андреевич Шелков. Его арестовывали несколько раз. В 1945 г. Шелков был приговорен к расстрелу и провел 55 дней в камере смертников, после чего расстрел был заменен 10 годами лагеря. В общей сложности Шелков провел в заключении и в ссылке 26 лет, а между арестами находился на нелегальном положении, под всесоюзным розыском. [1] Он, как и его предшественники, умер в лагере (в январе 1980 г., в 84-летнем возрасте). [2]
Верные и свободные адвентисты, как и другие церкви в СССР, выработали и сформулировали свою позицию по отношению к атеистическому государству, навязывающему им свой диктат. У независимых баптистов и пятидесятников эта позиция вытекает из их религиозной доктрины. Они считают священным долгом церкви и каждого верующего не уступать напору властей и отстаивать самостоятельность церковной жизни и свободу совести верующего. У нынешних верных и свободных адвентистов их гражданская позиция даже не следствие их вероучения, а его органическая часть. Это, по формулировке Шелкова,
«…бескровная борьба за основные права и свободы человека и гражданина». [3]
ВСАСД исходят из убеждения, что человек создан Богом по Его образу и подобию, но сохраняет Божье подобие до тех пор, пока он сохраняет свободу совести и убеждений и соблюдает 10 заповедей, что делает его гармоничной личностью. Обязанность человека перед Богом - ни при каких обстоятельствах, ценой любых жертв не поступаться своей свободой и нравственными принципами, иначе он нарушает Божий замысел, перестает быть человеком в полном смысле этого слова. Наиболее важными из прав человека ВСАСД считают именно гражданские свободы, а не экономические, так как для верующего душа важнее тела.