История китайских боевых искусств
Шрифт:
В период Китайской Республики на развитие ушу большое влияние оказывали две организации: спортивное общество «Цзинъу», созданное мастером Хо Юаньцзя, и Институт исследований гошу в Нанкине, основанный Чжан Чжицзяном. Впоследствии по всей стране действовало более сотни подобных организаций, благодаря этому китайское боевое искусство вышло из узких рамок. Когда нарушилась традиция прямой передачи знаний от учителя ученику, это лишь поспособствовало популяризации и распространению боевых искусств.
Хо Юаньцзя
Еще одной особенностью его развития в тот период стала организация и проведение различных состязательных мероприятий. В апреле 1923 года в Шанхае прошел Всекитайский конгресс ушу. На третьих, пятых и шестых государственных спортивных играх периода Китайской
После создания КНР ушу стали уделять внимание как одной из составляющих богатого наследия национальной культуры. В 1957 году оно было впервые включено в официальную программу государственных спортивных соревнований, в это же время всекитайский комитет по наградам ушу впервые провел свое заседание. В 1958 году была создана всекитайская ассоциация ушу. В 1959 году Государственный комитет спорта опубликовал «Регламент проведения соревнований по ушу», утвердив «критерии присуждения рангов мастерства спортсменов-ушуистов» и «порядок проведения соревнований». В 1997 году после утверждения Государственным комитетом спорта был опубликован «Регламент спортивных рангов в ушу», согласно которому было утверждено три разряда-цзи и девять данов. 10 июля 2009 года при Главном государственном управлении по делам физкультуры и спорта была организована специализированная конференция, на которой была утверждена следующая концепция: «Ушу — это традиционный вид спорта, теоретически основанный на китайской культуре, базово включающий в себя технику традиционного кулачного боя, а в качестве основных форм движения предполагающий последовательность приемов, ближний бой и отработку комплексов». С началом политики реформ и открытости во всех спортивных учебных заведениях были открыты институты и факультеты ушу, организовано получение докторских и кандидатских степеней по данной дисциплине. Принятая Министерством образования «Руководящая программа по физическому воспитанию» определила его в качестве одного из учебных предметов курса физической подготовки. В университетах были сформированы спортивные команды ушу высокого уровня. На уровне государства, а также во всех провинциях, городах и автономных районах каждый год проводятся различные соревнования по ушу, в том числе — и международного уровня. Во многих регионах Китая созданы консультационные пункты по занятиям ушу. Кроме того, были основаны «Азиатская федерация ушу», «Международная федерация ушу», «Южноамериканская федерация ушу и кунг-фу», «Африканская федерация ушу». Они охватывают огромнейшую территорию и играют крайне важную роль в процессе популяризации китайского боевого искусства. В настоящий момент занятие ушу завоевало необычайную популярность во всем мире. Этот вид спорта получает все большее признание и развитие.
Становление боевого ушу
Ушу неразрывно связано с военным делом. Об этом свидетельствует характер оборонительно-наступательных тактик, используемых в обеих сферах. Их взаимопроникновение проявляется не только в сфере боевого искусства, но и в стратегических идеях и теориях об искусстве войны. Особенно актуально это было в эпоху холодного оружия, когда военное дело служило самым непосредственным методом истребления на войне и ему уделялось пристальное внимание со стороны государства и народа.
Холодное оружие в Китае прошло путь от каменного и бронзового к железному, но его основные характеристики и тактика коллективной битвы практически не менялись. Эпоха его господства была тесно связана с плотным порядком фаланговых построений, проведением атак и завязыванием боя в условиях строгой армейской дисциплины, полностью воплощающих форму групповых сражений при превосходстве в численности и силах. Боевое искусство сводилось к технике поединка воинов на поле битвы. Что касается теоретических основ защиты и нападения во время реального боя, то копье предназначалось для нанесения колющих ударов, меч — для режуще-рубящих, а щит — для защиты от атак врага. Подобная наступательно-оборонительная концепция была постепенно перенята из военной сферы и переработана в рамках системы ушу, где сформировались разновидности парных тренировок, обладающих необычайно яркой зрелищностью.
Каменный барельеф, изображающий борьбу на алебарде и мече (династия Хань)
С третьего года правления императора Сун Тай-цзу под девизом Кайбао (970) в военном производстве начали применять порох. С изобретением первых видов порохового оружия стали открываться цеха по его созданию. Военное дело в Китае вступило в эпоху одновременного применения холодного и огнестрельного оружия. В эпохи Мин и Цин постоянное улучшение качества порохового оружия и стремительное развитие его характеристик привело к появлению большого количества его разновидностей. Значение огнестрельного вооружения в военной области стремительно возросло, а сфера применения холодного оружия, наоборот, стала заметно сокращаться. Это сказалось на практической ценности ушу, которое стало постепенно выходить из сферы военного дела, и подтолкнуло его на новый путь глубоких поисков.
Древние виды огнестрельного оружия
Так как на государственном уровне ушу уже не уделялось большое внимание, то в поиске новых ресурсов для своего развития оно перешло в народную среду. Сочетаясь с методиками дыхательной и оздоровительной гимнастики, оно приняло форму физических упражнений для укрепления тела и самозащиты. Для достижения последнего были заимствованы традиционные методы кулачного боя, а для удовлетворения духовных потребностей большое внимание стали обращать на укрепление организма.
Ушу и боевая этика
Китай известен на весь мир благодаря понятию ритуала, находящегося в центре традиционной культуры страны и выражающего всю суть китайской цивилизации. В основе ритуала лежат мораль и нравственность, а акцент делается на внутренних добродетельных качествах. «Мораль» содержит в себе дух ритуала. «Нравственность» способствует сохранению спокойствия и гармонии в обществе. В ушу неизменно «превозносилось военное дело и почиталась добродетель», ценился ритуал и соблюдались моральные нормы. Одна из поговорок гласит: «Прежде чем изучать военное дело, изучи ритуал; прежде чем изучать военное дело, изучи мораль». Это в полной мере выражает культурную особенность «превосходства морали» в процессе обучения ушу и воспитания боевой этики, основанной на моральных нормах и обязательных качествах, которыми обязан обладать ушуист. Соблюдение учеником комплекса этих требований, сформировавшихся в процессе развития ушу, было основным условием овладения военным искусством. Боевая этика оказывала глубокое влияние на духовный рост, моральные аспекты поведения и внутренний мир бойца. Таким образом, «мораль» сочеталась с понятием «искусства», «дела», а приоритет военной деятельности и преклонение перед нравственными нормами стали неотъемлемыми внутренними чертами человека, постигающего ушу.
Понятие «боевая этика» появилось еще в древнекитайской литературе, но в обиход ушу оно вошло сравнительно поздно. Основные его аспекты охватывают категории «человеколюбия, долга, ритуала, искренности, храбрости». От ушуиста оно требует соблюдения требований «моральных норм» в обыденной жизни, в процессе отбора учеников и поиска наставников, получения новых навыков и обучения боевым искусствам, применения силы и оружия. Так, в плане поддержания отношений с другими людьми предполагается, что боец будет смиренным и любознательным, уважающим наставников, великодушным и уступчивым, честным и держащим обещание, скромным и простым. Он должен отказаться от алкоголя и избегать женщин, не делать другим того, чего не желает себе. При выборе учеников и поиске наставников он должен помнить, что в «обучении борьбе мораль должна быть делом первостепенным» и «мастер боевых искусств должен преподавать ритуал, если же нравственность будет несовершенна, то искусство недостойно передачи». С точки зрения получения новых навыков и обучения боевым искусствам, вся жизнь должна быть посвящена пути, а техника — выражению добродетели. Применение силы и оружия требует от ушуиста соблюдения трех вещей. Первая — это физическая сдержанность. Она подразумевает, что во время поединка необходимо «соблюдать меру», а не опрометчиво наносить увечья противнику и легко применять грубую силу. Вторая вещь не допускает оскорбления других людей, под этим понимается словесная сдержанность. Третья — общественная мораль. Она означает, что необходимо соблюдать закон и с помощью боевого искусства приносить пользу окружающим. Кроме того, общественная мораль требует бороться за справедливость, оказывать помощь всем нуждающимся и стоять за правое дело. Боец должен испытывать чувство национального достоинства и быть искренним патриотом своей страны. Все это говорит о том, что ушу из «техники» превратилось в «путь» и стало философией человеческого существования. Оно требует от спортсмена единства и гармонии тела и души. Такой способ воспитания достиг поразительных высот, впитав в себя богатый дух гуманизма.
Боевая этика представляет собой общее убеждение и духовную ценность многих поколений ушуистов. Она является основным средством, регулирующим и определяющим их поведение. В процессе длительного исторического формирования и передачи она стала единым целым с привычными формами человеческого существования, парадигмой мышления, критериями поведения, этикой и моралью, эстетическими ценностями, взглядами на жизнь, привычками и традициями. Боевая этика обрела важное значение в контексте морально-этических концепций китайской нации.
Восемнадцать видов оружия
В тексте пьесы эпохи Сун «Чжан Се Чжуанъюань» («Чжан Се — первый из сильнейших») есть фраза: «Умение владеть всеми видами оружия». Она означает владение восемнадцатью боевыми техниками и подразумевает не только виды вооружения. В сочинении «Уцзацзу» («Пять частей о разном»), созданном Се Чжаочжэ в правление императора Ваньли эпохи Мин сказано: «К восемнадцати видам вооружений относятся: лук, арбалет, копье, дао, меч, протазан, щит, топор, секира, двузубая алебарда, кнут, четырехгранный кистень, палица, дреколье, двузубец, рогатина, лассо из шелковой веревки, а также — голые руки». Первые семнадцать видов — названия различных типов оружия, а последний, восемнадцатый, — общее название техники кулачного боя.