История православия
Шрифт:
Основываясь на решениях Собора, Феодосии Великий твердо придерживался сформулированного им принципа, который обеспечивал религиозное единство и стал руководящим для церковной политики Византийской империи на протяжении ряда последующих веков. «Все должны верить так, как заповедал нам Петр, верховный апостол… Только те, кто исповедует равночестную божественную Троицу, именуются католиками; тех же, кто исповедует иначе, надлежит называть еретиками».
Итак, православная богословская мысль IV в. решила проблему Пресвятой Троицы и в спорах с ересями докетизма и арианства твердо установила наличие у Спасителя двух полноценных природ – божественной и человеческой. Однако фундаментальная христологическая проблема соединения этих природ в земной жизни Иисуса оставалась открытой. Именно эта проблема стала центральной темой богословских размышлений и споров в V веке. Как обычно,
Догмат о соединении двух природ в Иисусе Христе требует дальнейших догматических определений, относящихся к Его рождению Девой Марией. И хотя Марию в первых веках христианства именовали Богородицей, в конце IV в. епископ Лаодикийский Аполлинарий стал учить, что «Богородицу» следует заменить на «Человекородицу». Согласно Аполлинарию, Мария родила тело – храм для Богочеловека, а соединение природ таинственным образом произошло без участия Марии. Ересь аполлинаризма поддержал в V в. епископ Константинополя Несторий, тесно связанный с монашеством Антиохии. Против Нестория резко выступил епископ Александрии св. Кирилл, поддержанный папой Келестином I и всей Западной Церковью, где традиционно процветал культ Девы Марии. Для разрешения этого важного спора Феодосий II созвал III Вселенский Собор. Он должен был открыться 7 июня 431 года в Эфесе, по мнению некоторых – месте успения Богородицы, где ее всегда ревностно чтили.
Поскольку Несторий и ряд восточных епископов из его сторонников задерживались с прибытием в Эфес, Кирилл открыл Собор без них. Соборное определение о Нестории гласит: «Открывши частию из писем Нестория, частию из других его сочинений, частию из бесед, какие он имел и которые подтверждены свидетелями, что он и мыслит, и проповедует нечестиво, мы вынуждены были, на основании канонов и послания св. Отца и сослужителя нашего Келестина, произнести сие горестное определение: Господь наш Иисус Христос, на которого он изрыгал хулы, устами Его святейшего Собора решает лишить его епископского сана и отлучить от общения церковного». Определение подписало более двухсот отцов. Вечером, после объявленного приговора, устроили торжественное факельное шествие по улицам Эфеса, которое шумно приветствовали толпы горожан. В ответ на приговор Несторий отправил императору протест и просил созвать новый Собор, с приглашением на него также восточных епископов, своих сторонников.
Императорский представитель на состоявшемся Соборе объявил его решения незаконными, а император Феодосий II распустил Собор и не утвердил его постановлений; что касается Кирилла и Нестория, то император велел их арестовать. Кириллу сразу же удалось бежать из заточения в Александрию, где он был восторженно встречен своей паствой как герой.
В 432 г. император собрал в Халкидоне совещание, пригласив по восьми епископов с каждой стороны, чтобы решить, чье мнение принять самому. Решающим здесь оказалось письмо папы Келестина, в котором тот просил императора «дать защиту правой вере», имея в виду веру Кирилла, после чего Феодосий потребовал от Иоанна Антиохийского примириться с Кириллом. Результатом было послание епископа Иоанна св. Кириллу с изложением веры восточных Отцов Церкви: «Мы исповедуем, что Господь наш Иисус Христос, единородный Сын Божий, есть совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и тела, что Он рожден прежде веков по Божеству, а в последнее время, ради нас и нашего спасения, от Марии Девы – по человечеству, и в Нем совершилось соединение двух естеств. Почему мы и исповедуем одного Сына, одного Господа. На основании такого неслитного соединения мы исповедуем Святую Деву Богородицу, потому что Бог-Слово воплотился и вочеловечился и в самом зачатии соединил с собою храм, от Нее воспринятый». На это Кирилл ответил посланием «Да возвеселятся небеса», в итоге чего была заключена в 433 г. так называемая Антиохийская уния, и общение между Церквами Александрийской и Антиохийской было восстановлено.
Западная Церковь с одобрением восприняла действия св. Кирилла, решительно ставшего на защиту достоинства Пречистой Богородицы, ведь уже тогда зрело мнение о необходимости догмата беспорочного зачатия Девы Марии. В XIII веке оно было четко сформулировано в трудах великого западного богослова Дунса Скота, и в 1854 г. папа Пий IX торжественно провозгласил соответствующий догмат, что вызвало новые серьезные трения между Православием и Католичеством. 28 июля 1882 г. церемониальная конгрегация Ватикана присвоила св. Кириллу титул «доктора Церкви».
Вернемся
Ангел. Фрагмент мозаики алтарного свода церкви Успения в Никее. VII в.
Прояснить ситуацию в православной христологии был призван IV Вселенский Собор в Халкидоне, созванный в 451 г. Этот чрезвычайно важный для истории христианства Собор заслуживает, чтобы его постановления были приведены настолько подробно, насколько позволяют рамки и характер настоящего издания. Собор созвали против монофизитов, ереси Евтихия, но не менее важной причиной, и это понимал император Маркиан, была та неразбериха в вопросах веры, которая возникла, особенно на Востоке, после III Вселенского и «разбойничьего» Соборов в Эфесе. И хотя папа Лев I Великий был решающей фигурой на этом Соборе, послав легатов со своим знаменитым догматическим определением, решений Собора он не без оснований опасался, видя усиление Константинополя в делах Церкви. Лев I предложил даже отложить проведение Собора, послав соответствующую просьбу императору, где писал о нависшей над Европой опасности со стороны Аттилы с его полчищами. Однако Маркиан ответил: «Дела божественные – превыше всех вещей», и 8 октября 451 г. в церкви св. Евфимии в Халкидоне (совр. Кадикей, на азийском берегу пролива Босфор, напротив Константинополя) был открыт IV Вселенский Собор.
Изо всех Вселенских Соборов Халкидонский был самым представительным – в нем приняли участие более 600 епископов. Сразу после открытия римские легаты потребовали осуждения и удаления с Собора Диоскора Александрийского и всех организаторов «эфесского разбойничества» в 449 г. Не желая ссориться с папой, участники Собора на третьем заседании осудили Диоскора, но не за ересь, а «за презрение божественных канонов и за непослушание Вселенскому Собору»; ереси действительно не было ни в вероучении св. Кирилла, ни в словах его ученика Диоскора, хотя небольшие отклонения от православия они допускали.
На центральном, 5-м заседании Собора 22 октября было принято вероучение, связанное с Ипостасью Сына и составляющее основу православной христологии. Собор заслушал выдержки из творений св. Кирилла по этому вопросу и догматическое послание папы Льва I. Затем император произнес: «Надо, принять не две личности, как у Нестория, не одну природу, как у Диоскора, но две природы и одну Личность». Зачитанный вероучительный догмат ("os) был принят под восторженные возгласы присутствующих: «Сия есть вера отеческая, сия есть вера апостольская! Все правоверные верят так! Анафема тому, кто верит не так! Это Петр говорил устами Льва! Так учил Кирилл! Вечная память Кириллу! Лев и Кирилл учили одинаково! Анафема тому, кто учит не так! Пускай сейчас же митрополиты подпишут «"os»!»
Однако подписание вероопределения отложили на несколько дней, и произошло оно на торжественном заседании. Звучит переопределение так: «Последуя святым отцам, все согласно научаем исповедовать одного и того же Сына Господа, Иисуса Христа, совершенного в божестве, совершенного в человечестве, истинно Бога, истинно человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того же Христа, Сына Господа единородного в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, не в два лица расселяемого или разделяемого, но одного и того же Сына Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки о Нем и как Сам Господь Иисус Христос научил нас, и как передал нам символ Отцов».