История спиритизма (с иллюстрациями)
Шрифт:
Вопрос: Предполагаете ли вы какое-либо усовершенствование процесса писания?
Ответ: Да, я пытаюсь изобретать автоматический психограф — прибор для отражения духовных процессов. Он может иметь конструкцию пианино: набор клавиш, издающих элементарные звуки, и нижний ярус, представляющий собой комплект буквенных клавиш. Так что человек мог бы не только исполнять музыкальные произведения, но и записывать проповеди и даже стихи.
Отвечая на вопрос о термине атмосферная навигация, сэр отметил, что «глубоко убежден в необходимости изобретения специального механизма, способного использовать противоположно направленные потоки воздуха для легкого, безопасного и приятного полета, подобного полету птиц, при помощи новой двигательной силы. И такая сила обязательно появится. Она будет двигать локомотивы по рельсам, экипажи по дорогам и воздушные машины в небесах, перенося нас из страны в страну».
В своей книге «Принципы природы» [38] , опубликованной в 1847 году, Дэвис предсказал расцвет спиритизма. Он писал:
«Духи действительно общаются друг с другом, даже если один из них находится в теле, а другой — в высших сферах. Если человек подсознательно одержим потоком психических сил и не осознает этого факта, то силы могут реализовываться в виде жизненных проявлений. Мир будет приветствовать приход новой эры, когда духовный мир человека откроется для контактов и духовное общение станет такой же нормой, как это, возможно, происходит с жителями Марса, Юпитера и Сатурна…»
38
Davis A. J. Principles of Nature.
Об этой стороне учения Дэвис высказывался вполне определенно, чего не скажешь об остальных его работах, насыщенных длинными и непонятными терминами, для которых ему пришлось изобрести специальный словарь. Однако его учению был присущ высокий моральный и интеллектуальный уровень, оно могло бы быть даже охарактеризовано как современное христианство, с которым хорошо соотносится христианская этика и которое совершенно свободно от каких-либо догм. «Документальная религия» — как называл ее Дэвис — не являлась религией в общепринятом смысле. Это название отражает его личный взгляд на истоки духовности. Общее направление учения, опирающегося на многие таинства природы, было отражено в книге «Философия гармонии», за которой последовал следующий труд — «Божественные откровения природы» [39] . Его создание заняло несколько лет. Многое было изложено в труде со странным названием «Univercoelum», еще больше — рассказано на публичных лекциях, с которыми он разъезжал по стране.
39
Davis A. J. Nature’s Divine Revelations.
В видениях Дэвису представилась картина устройства Вселенной, подобная той, что увидел Сведенборг, и которую приняли в дальнейшем спириты. Он увидел жизнь, похожую на земную (ее можно было бы назвать полуматериальной), с присущими ей удовольствиями и повседневными занятиями, хотя и измененную смертью. Он увидел, как студенты учились, художники творили, как радовала красота любителей природы, как отдыхали жаждущие отдыха. Ему открылись все стадии духовной жизни, которые надо было преодолеть на пути к возвышенному и божественному. Он пронес свое чудесное видение сквозь реальную Вселенную и видел, как она растворилась в дымке, из которой когда-то возникла. Этот процесс не раз менялся в течение миллионов лет, самоочищаясь и совершенствуясь. Он описал сферы, или концентрические круги, опоясывающие Землю, отмечая, что в его видениях они никогда не имели конкретного места; мы тоже не будем заниматься здесь определением их географии. Жизнь в этой структуре была основным двигателем прогресса. Лучший метод достижения прогресса для человечества — борьба с грехом, не только библейским, но и со слепым фанатизмом, ограниченностью и твердолобостыо — пороками эфемерной плоти, чуждыми вечному духу. Для этой цели нужно было обратиться к обычной жизни, где деньги, алкоголь, страсти, насилие, ограниченность некоторых пастырей являлись основными препятствиями на пути прогресса.
Нужно отметить, что Дэвис всю свою жизнь прожил в согласии с избранным им занятием. Он имел чистую душу, чем приблизил себя к «армии святых». Его автобиография, охватывающая период до 1857 года, была опубликована, когда Дэвису миновало тридцать лет. Она давала очень полное и временами откровенное описание его характера. Дэвис был очень беден, но честен и обладал развитым чувством сострадания. Серьезный, спокойно относящийся к критике, он воспринимал все приписываемые ему грехи с безмятежной улыбкой. Подробно описал он и свои первых два брака, которые были такими же необычными, как и вся его жизнь. С момента окончания «Магического жезла» Дэвис прожил противоречивую, бурную и деятельную жизнь, создавая все новые и новые труды, читая лекции, привлекая к себе все больше и больше внимания. Умер он в возрасте 84 лет в 1910 году, в последние годы жизни являясь владельцем небольшого книжного магазинчика в Бостоне. Тот факт, что «Философия гармонии» выдержала в Соединенных Штатах сорок изданий, доказывает, что «семена», которые он сеял всю жизнь, попали на благодатную почву.
Дэвис сыграл важную роль в становлении спиритизма. Он начал действовать в этом направлении задолго до того, как на него снизошло само Откровение. Совершенно ясно, что его деятельность была тесно связана с материальным проявлением духа в Гайдсвиле, хоть он сам там и не присутствовал. В его записках от 31 марта 1848 года мы находим следующее:
«Утром, как только рассвело, теплое дыхание коснулось моего лица, и я услышал сильный звучный голос: „Брат мой, сегодня мы начали славное дело: ты увидишь рождение нового жизненного проявления“. Я остался в недоумении, не поняв смысла полученного сообщения».
Это было началом мощного движения, в котором ему предстояло выполнить роль пророка. Его собственные силы — как духовные, так и физические — были сверхъестественными и гармонично дополняли друг друга. Он являлся душой движения: его мозг обладал способностью воспринимать видения, возникающие неведомым и странным способом. Никому еще не удавалось представить настолько полную картину своих видений так, как это сделал Дэвис. К подробнейшим описаниям его переживаний и впечатлений трудно что-либо добавить.
Он продвинулся еще на один шаг вслед за Сведенборгом, не имея такого развитого интеллекта, которым отличался великий шведский мэтр. Сведенборг видел ад и рай такими, как их детально описал Дэвис. Однако Сведенборгу не удалось четко определить сущность смерти и истинную природу мира духов, как это сделал его американский преемник. Знание постепенно захватывало Дэвиса. Свои странные описания он называл «материализацией духов». Позже он вошел в контакт с настоящими спиритическими явлениями и постиг их истинное значение. Он не имел никакого отношения к истории в Рочестере. В Статфорде, штат Коннектикут, Дэвис стал свидетелем явления полтергейста, случившегося в доме священника доктора Фелпса в начале 1850 года. Этот случай привел его к написанию памфлета «Философия общения с духами» [40] , превратившегося в книгу, открывшую человечеству существование еще одного мира. Она представляла интерес и для спиритов. «Спиритизм полезен для наглядной демонстрации существования будущего, — говорил Дэвис. — Духи являлись мне многократно, но никогда не контролировали ни меня, ни мои побуждения. Они выполняли функцию добрых посланников на земле. Преимущества таких контактов очевидны, но при условии, что мы воспринимаем духов как учителей, а не как диктаторов, которым должны слепо следовать. Они, скорее, должны были быть нашими компаньонами, а не идолами, которым необходимо поклоняться». Мудрые слова Дэвиса — современная версия взглядов Св. Павла на то, что пророк не должен быть рабом своего дара.
40
Davis A. J. The Philosophy of Spiritual Intercourse.
Для того чтобы понять жизнь Дэвиса, необходимо самому испытать воздействие сверхъестественной силы, но даже тогда найдутся скептики. Рассмотрим следующие неоспоримые факты:
1. Дэвис утверждал, что встречался и общался с материализованным образом Сведенборга до того, как познакомился с его работами.
2. Нечто завладело его душой еще в юности, открыв ему великое знание.
3. Это знание приобрело то же всеобъемлющее и глобальное значение, что и учение Сведенборга.
4. Дэвис продвинулся вперед в своих изысканиях, дополнив это учение описаниями силы духа, которую Сведенборг мог почувствовать только после своей смерти.
Рассмотрев эти четыре пункта, мы можем принять за гипотезу то, что сила, контролировавшая Дэвиса, исходила от Сведенборга. Если бы погрязшая в косности Новая церковь приняла эту гипотезу, она заслуживала бы уважения. Но Дэвис не встретил поддержки с этой стороны, ибо являлся выразителем более глобальных идей. Нам остается признать тот факт, что он был необычайным человеком, увлеченно впитывавшим знания, первым «необразованным» апостолом нового учения. Мир еще долго находился под влиянием его идей. Известный критик и художник Э. Уэйк Кук в своей замечательной работе «Упадок искусства» [41] неоднократно возвращается к наследию Дэвиса, как к одному из современных учений, способных переделать мир. Дэвис оставил глубокий след в истории спиритизма. «Саммер-Ленд» [42] — таково название, которое он придумал для современного рая — разработанной им системы школ-лицеев. Как отмечал мистер Бейсден Батт, «даже сегодня мы не можем оценить в полной мере все значение и глубину его влияния».
41
Cook E. W. Retrogression in Art.
42
Summerland — «Страна вечного лета».