История средневековой арабо-исламской философии

Фролова Евгения

Прекрасный облик, что тебя сразил,Весь этот мир от глаз твоихзакрыл…Весь мир готов ты для любвизабыть, —Одну ее ничем не заменить.Любовь твоя всегда перед тобою,Она владеет всей твоей душою.Она в такой красе, в таком сияньи,Что глупо говорить о воздержаньи.Саади [92]

92

Саади. Избранное. Ташкент, 1978. С. 63.

Тоска по любимой, забвение, утрата

себя в ней — это чувства сходные, независимо от предмета страсти: земная любовь помогает постичь и описать любовь к божеству.

И если с устами любимой уста я, какфлейта, солью,Я вылью в бесчисленных песнях всю жизнь ивсю душу свою.Я живописец. Образ твой творю я каждыймиг!Мне кажется, что я в него до глубиныпроник.Дж. Руми [93]

93

Звезды поэзии. Душанбе, 1988. С. 244, 279.

Страсть к возлюбленной символизирует страсть к Возлюбленной, которая предстает и как Истина.

Ты, чтоб в любви достигнутьсовершенства,Учись в мученьях обретатьблаженство. [94]

Служение истине — это отказ от себя как привычного, мирского существа, полная отдача себя ей.

Тогда лишь сможешь истиныдобиться,Коль от себя сумеешь отрешиться.И знай — ты истины не обретешь,Пока в самозабвенье невпадешь…Саади [95]

94

Саади. Избранное. С. 72.

95

Саади. Избранное. С. 67—68.

Выражение мук страсти облекается в образы розы с ее шипами, которые раздирают кожу до крови; мотылька, который летит на огонь свечи и сгорает в нем.

Едва лишь розы расцветут, ищу тебя всаду густом,Но там вонзаются в меня шипы, растущиекругом.Джами [96]

О суфий, розу ты сорви, дай в рубищешипам вонзиться! Хафиз [97]

96

Джами. Лирика. М., 1971. С. 29.

97

Хафиз. Газели. Душанбе, 1978. С. 3.

Они как мотыльки сжигаюткрылья…И мотылек ответил: «О глупец,Пусть я сгорю, не страшен мнеконец.Влюблен я, сердце у меня пылает,Свеча меня, как роза,привлекает,Огонь свечи в душе моей живет…От смерти кто тебя убережет?Пусть жар возлюбленной менясожжет!И если смерть для наснеотвратима,Не лучше ли сгореть в огне слюбимой…… мотылек свече шептал:«Пусть я сгорю! Ведь я люблю…Ты знаешь…»Саади [98]

98

Саади. Избранное. С. 63, 70—71.

Одним из символов мистического постижения Бога является зеркало — зеркало души, в которой отражается красота, сущность Бога (хотя «зеркало» присутствует

в описании сути познания и в других, немистических концепциях философии).

Если вы хотите бога увидать глаза вглаза —С зеркала души смахните мутьсмиренья, пыль молвы.И тогда Руми подобно, истиноюозарясь,В зеркале себя узрите, ведь всевышний— это вы.Дж. Руми [99]

99

Звезды поэзии. С. 281.

И естественно, что образом мистического чувства является сердце — вместилище любви и любовного постижения Бога.

Обитель сердца — вот где цель, вотистины дворец,Хвала вошедшему туда, где богзапечатлен.Дж. Руми [100]

Иногда техника погружения в экстатическое состояние была связана не только с медитацией, но и с использованием вспомогательных средств, таких, как музыка, пение, танец, вино. Поэтому и в суфийской поэзии присутствует тема виночерпия, виноградной лозы, лютни и т.п. Здесь также перекликаются житейско-бытовые сюжеты, воспевание общения с друзьями, собирающимися вокруг чаши с вином, с мотивами суфийскими.

100

Там же. С. 280.

Говоря о суфийской поэзии, я отчасти затронула проблематику, вокруг которой строились философские концепции исламского мистицизма. Но прежде чем перейти к непосредственному их изложению, остановимся вкратце еще на одном предваряющем его вопросе — на исторической роли суфизма.

На протяжении всей истории своего существования суфизм оценивался далеко не однозначно — от исповедования его постулатов и признания до полного его отторжения. Суфизм порицался и порицается за отказ от активной жизненной позиции (имеется в виду жизнь социальная, связанная с устроением этого мира), за устремленность к потустороннему, к решению проблем перехода в инобытие. Признавая обоснованность такой оценки, не стоит все же забывать, что существуют разные формы протеста против социальной несправедливости. Возможна борьба с нею путем бунтов, восстаний, возможна — путем реформирования, преобразования условий жизни. Но наряду с этим довольно часто встречается и тихое, скрытое сопротивление неприемлемой действительности, противостояние ей через неприятие ее норм. Именно такой формой протеста в определенных условиях, когда было затруднено открытое массовое действие, стал суфизм. Однако в других условиях суфизм действительно превращается в движение реакционное, мешающее преобразованию жизни и общества. Подобным образом обстоит дело и с философской концепцией суфизма. Во-первых, нужно помнить, что суфизм представлял собой достаточно широкое течение, его идеи проникали и в другие доктрины, и поэтому, естественно, он не был концептуально целостным, в нем, как и в других философских школах, присутствовали разные направления, разные тенденции. Во-вторых, на разных этапах, в разных идейных условиях его роль менялась. В период становления философии, формирования ее рационалистического потенциала мистика, отождествляющаяся с противной разуму слепой верой, выступала в качестве его врага — неудивительно, что в это время суфизм, радевший за уход из мира, за аскетизм, порицался каламом, особенно мутазилитами. Но разрабатывая свою версию познавательного процесса, свою онтологию монизма, суфизм вносил свой вклад в познание, дополнял и даже корректировал рационализм, акцентируя внимание на личностном начале в человеке, вырабатывая представление о личности. Безусловно, эта его положительная роль не должна забываться при его оценке.

Философский суфизм является в значительной мере реакцией на засилие софистики и псевдорационалистической демагогии богословия. Суннитское богословие — это по преимуществу богословие внешней покорности, а не веры внутренней («ислам», а не «иман»). Милость Бога заслуживается формальным выполнением религиозных требований. В суфизме основа веры иная, она определяется не кем-то извне, а внутренним переживанием каждого отдельного человека. Это вера внутренняя, индивидуальная, основывающаяся на достоверности личного опыта и открывшихся в нем очевидностях. Бог в принципе непознаваем. Поэтому каждый человек видит его по-своему, у каждого имеется свой опыт общения с Богом. (Но при этом, конечно, нужно помнить, что по мере выработки культуры религиозной практики и некоторой догматики вырабатываются и некоторые общие контуры Бога, некоторый общий его образ, приметы, по которым можно судить об общении именно с ним, постижении именно его.).

Новый тип веры и знания подрывал установленное традицией отношение к Богу. Верующий не просто вручал себя бездумно и доверчиво Аллаху. Вера суфия — вера искушенная, обретенная в результате трудных испытаний, сомнений, отчаяния, изнурения. Она предполагала совершенно иную личностную структуру — человека, сознательно выбирающего трудный путь обретения особого рода чувственного, интеллектуального наслаждения (вспомните как пел Саади: «Учись в мучениях обретать блаженство»). Такой человек должен быть не пассивным объектом веры, а активным ее инициатором.