История военно-монашеских орденов Европы
Шрифт:
Первые 14 (не считая Магистра) братьев-рыцарей Добринского ордена, родом из германских областей Мекленбурга и Нижней Саксонии, перешли в него из ордена меченосцев, действовавшего в описываемое время в Ливонии и носившего сходное официальное название Воинства (рыцарства) Христова в Ливонии.
Брат Бруно(н), назначенный Магистром Добринского ордена, также был в прошлом рыцарем-меченосцем. В учредительной грамоте Добринского ордена перед ним ставилась задача «бороться против опустошителей Мазовии». В современных хрониках этот новый орден именовался по-разному, пока за ним, наконец, не утвердилось название, связанное с замком на Висле, являвшимся центром
Белое орденское одеяние добринских рыцарей было украшено эмблемой их ордена — двумя перекрещенными красными мечами остриями вниз с красной (или желтой) восьмиконечной звездой над ними. Ношение желтой (или, изъясняясь геральдическим языком, золотой) звезды на белом фоне являлось прямым нарушением правил геральдики, запрещавших накладывать финифть (эмаль, или тинктуру) на финифть и металл на металл (в данном случае — золото на серебро). Однако в исключительных случаях допускались и нарушения правил (самым известным из которых было наложение золотого костыльного креста с 4 маленькими золотыми же прямыми крестиками по углам на серебряное поле в гербе Иерусалимского королевства, основанного крестоносцами в 1099 г. в Палестине после освобождения Святого Града Иерусалима от сарацинского ига, хотя первоначально «иерусалимский» крест и крестики по его углам якобы были красного цвета; именно в таком виде данная эмблема сохранилась по сей день на гербе и белых плащах рыцарей ордена Святого Гроба Господня).
Некоторые историки придерживаются версии, что желтую (золотую) Вифлеемскую звезду над скрещенными красными мечами имели право носить только те добринские братья, которым посчастливилось совершить паломничество в Святую землю. Но, учитывая малочисленность добринского орденского «контингента» (насчитывавшего на пике активности ордена всего 35 братьев-рыцарей и человек 500 услужающих братьев и кнехтов), это представляется маловероятным.
О количестве лучей «добринской» орденской звезды также существуют самые разноречивые сведения (их было то ли восемь, то ли шесть, то ли даже пять — невзирая на репутацию «колдовского» или «сатанинского» знака, которой пятиконечная звезда-«пентаграмма» пользовалась с древнейших времен, что, впрочем, не помешало ей, как и шестиконечной «гексаграмме», занять прочные позиции в европейской, а со временем и в мировой геральдике).
Сохранилось немало свидетельств хронистов, утверждавших (подобно процитированному нами выше Петру Дусбургскому, автору «Хроники земли Прусской», что эмблемой Добринского братства Христова являлись не два скрещенных меча, а один обнаженный меч под звездой).
По некоторым данным, еще одним отличительным признаком добринских рыцарей являлись красные ножны мечей (что, впрочем, вряд ли строго соблюдалось в тех условиях).
Свой орденский устав добжиньские рыцари переняли у действовавшего в Ливонии (Лифляндии) рыцарского ордена меченосцев (которые в свою очередь переняли его у бедных рыцарей Христа и Храма), чем и объясняется сходство орденских эмблем (из-за чего оба ордена нередко путают).
Как писал в своем трактате «О похвале новому рыцарству (воинству)» духовный отец бедных рыцарей Христа и Храма Бернар Клервосский:
«Рыцари
Однако Добринский орден, неспособный в силу своей малочисленности организовать эффективную оборону Мазовии от прусских набегов (несмотря на отдельные победы — так, в битве с пруссами при Сиргуне в 1233 г. было убито 1500 язычников), просуществовал очень недолго и после неудачного для добринцев конфликта с западно-русским князем (а затем и королем Руси милостью папы) Даниилом Галицким из-за города Дрогичин был поглощен Тевтонским орденом всего через несколько лет после своего основания, в 1235 г.
Впрочем, в 1237 г. бывшие добринские братья перешли из Тевтонского ордена в орден Св. Иоанна Иерусалимского (в рядах которого и остались «на всю оставшуюся жизнь»). А жить им оставалось не так уж и долго. Всего через 4 года, в 1241 г., все они погибли смертью храбрых в составе воинского контингента иоаннитов-госпитальеров, павших вместе с членами Тевтонского ордена и ордена Храма под знаменами герцога Силезского Генриха Бородатого в битве с татаро-монголами при Валынтате (в этой битве «степные батыры» впервые в Европе применили в полевых условиях боевые ракеты — «огненные стрелы»).
Последнее упоминание братьев из Добжиня на страницах исторических хроник датируется 1240 г., в связи с захватом Дрогичина русским князем Даниилом Галицким, заявившим, если верить древнерусскому летописцу: «Не лепо есть держать наше отчины крижевником, тепличем, рекомым Соломоничем (т. е. крестоносцам, тамплиерам, именуемым рыцарями Храма Соломонова. — В.А.)». Из приведенных слов князя Даниила явствует, что он не отличал добжиньских рыцарей Христа от настоящих тамплиеров (рыцарей Христа и Храма Соломонова).
Видимо, данное досадное обстоятельство много позднее, через 700 «с гаком» лет после вооруженного конфликта князя Даниила Галицкого с добжиньскими рыцарями из-за Дрогичина, сбило с толку известного советского исторического романиста А. Югова, автора известной дилогии «Ратоборцы». В первой части своей дилогии («Даниил Галицкий») уважаемый автор, живописуя битву князя Даниила Романовича с войском венгерского короля Белы, подчеркивает, что в составе «громоблистающей доспехами» угорской рати были и «добрынские рыцари», не забывая (видимо, на всякий случай, чтобы «никого не обидеть»!) упомянуть, что перед началом битвы, пока рати сходились, по ветру развевались «огромные белые мантии тевтонов-храмовников» (?).
По другим данным, Даниил Галицкий молодецким налетом выбил добжиньских рыцарей из Дрогичина двумя годами ранее, в 1238 г.
Несмотря на эфемерность этого братства рыцарей Христовых, о нем все-таки стоило упомянуть, ибо его учреждение наглядно демонстрирует, насколько актуальным было в то время использование рыцарских орденов в данном регионе и насколько мало последующее утверждение в нем Тевтонского ордена отличалось от тогдашней общепринятой практики. Кроме того, основание Добринского ордена является наглядным примером огромной заинтересованности восточноевропейских государей в получении военно-политической помощи с Запада.