История языкознания в текстах и лицах
Шрифт:
Мрак… и в нем тот же Мрак. Врата всех и всяких тайн (Лао-цзы: 161–162).
§ 1. Дао, которое может быть выражено словом, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они [2] одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому – дверь ко всему чудесному (Лао-цзы-Дао).
2
Безымянное и обладающее именем.
Чжуан-цзы (между 369–286 гг. до н. э.)
Древнекитайский
<…> Речь – это не выдыхание [воздуха] что сказать, однако то, что он говорит, весьма неопределенно. Тогда действительно ли существует речь? Или же речи никогда не было? Ее считают отличной от щебета птенца – действительно ли есть такая разница? Или же ее нет? Почему так скрыто дао, что существует истинное и ложное? Почему речь так темна, что существуют правда и ложь? Куда же удалиться дао, чтобы прекратилось его существование? Где же пребывать речи, чтобы быть неуместной? Дао затемняется [человеческой] односторонностью; речь затемняется цветистостью. <…>
Нет [в мире] вещи, которая не была бы тем, и нет вещи, которая не была бы этим; через то невозможно познать, через это познаваемо все. Поэтому говорится: «То возникает из этого, а это зиждется на том». Таково учение о том, что то и это взаимно порождают друг друга. Во всяком случае только тогда, когда существует жизнь, существует смерть; только тогда, когда существует смерть, существует жизнь <…>. Вследствие того что существует правда, существует неправда; вследствие того что существует неправда, существует правда. <…>
Дорога возникает, когда ее протопчут [люди]; вещи становятся тем, что они есть, [когда люди] дадут им названия. <…> (Чжуан-цзы: 472–473).
Изменения названий, соответствующие [изменениям вещей] и не соответствующие им, объединяются в пределах природы, [свободно] следуют бесконечным переменам и поэтому полностью исчерпывают [естественный] срок существования. Что означает «Объединяются в пределах природы»? Отвечу: [существуют] правда и неправда, естественное и неестественное. Если правда действительно является правдой, то она отличается от неправды, и не о чем тут спорить. Если естественное действительно является естественным, то оно отличается от неестественного, и тоже не о чем тут спорить. <…> (Чжуан-цзы: 479).
Ригведа (ок. 1700–1100 гг. до н. э.)
Первый известный памятник индийской литературы, собрание преимущественно религиозных гимнов на ведийском языке. Оформился к 10 в. до н. э. Веками сохранялся только в устной традиции. Название «Ригведа» состоит из двух санскритских корней: рич – «хвала, стихи» и веда – «знание». Включает 1028 гимнов, многие из которых предназначены для различных жертвенных ритуалов.
X, 125. К Священной Речи-Вач
Автор, по анукрамани, – Вач, дочь (риши) Амбхрины (Vac букв, «речь» Ambhrini). В Ригведе богине Вач посвящен этот единственный гимн. Никаких мифологических сюжетов с ней не связано. Она – персонификация абстрактного принципа, возвеличенная до уровня космогонической силы. Последовательность мыслей в гимне такова. Священная Речь как хвалебная песня сопровождает богов, но она выше их: она их несет (стихи 1–2). Она распределена по многим местам, притом, что едина (3). Она дает силу жизни всем существам (4), возвеличивает людей и богов (5), вызывает словесные состязания (6), пронизывает собой все мироздание (7), увлекает всех за собой (8).
1. Я двигаюсь с Рудрами, с Васу,Я – с Адитьями и со Всеми-Богами.Я несу обоих; Митру и Варуну,Я – Индру и Агни, я – обоих Ашвинов.2. Я несу сому, бьющего через край,Я – Тваштара, а также Пушана, Бхагу.Я создаю богатство возливающему жертвенный напиток,Очень ревностному жертвователю, выжимающему (сому).3. Я – повелительница, собирательница сокровищ,Сведущая, первая из достойных жертв.Меня такую распределили боги по многим местам,(Меня) имеющую много пристанищ, дающую многому войти (в жизнь).4. Благодаря мне ест пищу тот, кто смотрит,Кто дышит и кто слышит сказанное.Не отдавая себе отчета, они живут мною,Внимай, о прославленный, глаголю тебе достойное веры!5. Я ведь сама глаголю то,(Что) радует богов и людей.Кого возлюблю, того делаю могучим,Того – брахманом, того –(Ригведа-1).
В самом центре гимна в стихе 4 содержится призыв вслушаться – указание на то, что сокровенное спрятано внутри, не проявлено, и стремление вовлечь слушателя в постижение тайного смысла этого текста. Представление о том, что высшее знание, как и сокровенная суть Речи, непроявлено и недоступно простым смертным, было глубоко укорененным в Ригведе. Ср., например, стих из гимна-загадки I, 164, 45:
На четыре четверти размерена речь.Их знают брахманы, которые мудры.Три тайно сложенные (четверти) они не пускают в ход.На четвертой (четверти) речи говорят люди.X, 71. Познание
Согласно индийской традиции, автором гимна X, 71 является сам бог молитвы Брихаспати. Тема, по анукрамани, – познание (jnana). Содержание гимна таково. Речь сотворили древние поэты-риши, которые дали имена вещам и тем самым сделали тайное проявленным (стих 1). Мысль их служила фильтром для речи (2), и создание речи представляется как жертвоприношение (3). Сакральная речь доступна лишь немногим избранным (4). Последующие стихи интересны тем, что в них описывается древнейшая корпорация поэтов и певцов, называемая содружеством (sakhya). Тех членов корпорации, кто остановился в своем творческом развитии, перестают посылать на состязания (5). Члены содружества обязаны поддерживать друг друга на состязаниях (6), хотя они могут очень различаться по своим способностям (7, 8, 9), и победа одного певца является общей победой всех его товарищей (10). В последнем стихе перечислены четыре основных типа жрецов и их обязанности (11).
1. О, Брихаспати, первое начало Речи (возникло),Когда они пришли в действие, давая имена (вещам).Что было у них лучшего, незапятнанного,Это тайно сокрытое в них проявилось с помощью любви.2. Когда мудрые мыслью создали Речь,Очищая (ее), как муку через сито,Тогда друзья познают содружества:Их приносящий счастье знак нанесен на Речь.3. С помощью жертвы пошли они по следу Речи.Они обнаружили, что она вошла в слагателей гимнов.Принеся ее, они разделили (ее) между многими.Семеро певцов вместе приветствуют ее криками.4. Кто-то, глядя, не увидел Речь,Кто-то, слушая, не слышит ее.А кому-то она отдала (свое) тело,Как страстная нарядная жена – (своему) мужу.5. О ком-то говорят, что он стал неповоротливым и ожиревшим в содружестве.Его больше не посылают на состязания.Этот живет пустым обманом:Он слышал речь, не приносящую ни плодов, ни цветов.6. Кто бросил в беде друга-единомышленника,Нет тому больше права на Речь!Что он и слышит, втуне слышит:Он не узнал пути благого деяния.7. Друзья, имеющие глаза (и) имеющие уши,Бывают (все же) неодинаковыми по порывам духа.Одни выглядят, как пруды, (где вода) до рта (или) до плеч,Другие же, как пруды для купания.8. Когда брахманы (как) друзья вместе приносят жертву,А в сердце отточены порывы духа,То кого-то умышленно оставляют позади,Другие же, чьи молитвы ценятся, выступают вперед.9. Кто не движется ни вперед, ни назад,(Кто) не (настоящие) брахманы (и) не участвующие в приготовлении сомы,Те, плохо владея Речью,Ткут по утку (негодную) тряпку, не сознавая (этого).10. Все товарищи радуются за (своего) товарища,Пришедшего со славой, победителя в состязании.Он спасает их от греха, добывает им питание.Он достаточно подготовлен, посланный на состязание.11. Кто-то сидит, приводя к процветанию гимны,Кто-то поет мелодию к (стихам) шаквари.Кто-то – брахман – провозглашает знание происхождения (начал),А кто-то измеряет меру жертвоприношения