Из истории Тишанки
Шрифт:
Второй владелец Верхотишанской вотчины генерал-лейтенант Иван Ефимович Трощинский купил у княгини Клеопатры Ильиничны Лобановой-Ростовской лесной участок в 452 десятины, что значительно увеличило его вотчину, простиравшуюся теперь в ширину на 15 и в длину на 35 верст. Одного леса было около трех тысяч десятин. Кроме владений Трощинского лесными и степными угодьями в округе владели также купцы Шемякин, Нечаев, Хренников, Михайлов, граф Орлов-Чесменский и другие.
Однако, вернемся к необычности заселения Тишанки. Ведь именно от этих древних предков потом появился свой народный фольклор, свои песни, игры, обычаи, поверья и многое другое. Это как раз и есть культура и в нее вносили свою лепту как те, кто уцелел в лесах от жестоких набегов кочевников, так и беглые, а их в те годы было тоже немало. Со своим украинским колоритом поселились
А теперь, ближе к теме данного сборника.
В 1850 году в "Воронежских губернских ведомостях" N 36 и в 1851 году NN 6,10,11,12,14,17,18,20,21,31,37 были опубликованы материалы по обычаям, поверьям и предрассудкам крестьян села Верхотишанка. Материалы с подобной тематикой были также помещены и в "Памятной книжке Воронежской губернии на 1870-1871 годы". Все это собрал и опубликован в местной печати сотрудник Воронежского губернского статистического управления Андрей Кремер. Меня (А.С.) не только как жителя Тишанки, но и как человека, увлекающегося краеведением, данные материалы безусловно взволновали. Еще бы, подобная информация о жизни и быте наших предков встречается далеко не всегда. В голову пришла на мой взгляд единственно верная мысль - это не должно оставаться в тайниках архива. А раз так, то все это нужно собрать воедино, сделать по материалам лишь необходимую правку, подготовить сопроводительную статью об истории села и издать отдельной книгой, чтобы нынешние и будущие поколения, кстати, не только Тишанки, знали, как жили их дальние предки, как трудились и проводили свободное время, что радовало их и что волновало. И еще. Желания что-то переделывать, подгонять под современную жизнь, не было. Уж пусть все останется так, как было.
Анатолий Силин
II Обычаи, поверья и предрассудки крестьян села
Верхотишанка Бобровского уезда Воронежской
г убернии
Крестьяне
Например, чтобы приучить молодую хозяйку к опрятности, ей говорили:
– Кто молоко или сметану держит, не закрывши, тот хочет, чтобы недобрый (дьявол) туда наплевал.
I.Обычаи
Все жители села как летом, так и зимой встают рано. Вставши, умываются и молятся Богу, обращаясь к стоящим в переднем углу избы образам, кладя по несколько земных поклонов.
Войдя поутру к кому-нибудь в дом, прежде всего, молятся Богу, потом кланяются во все стороны и говорят: "Здорово себе ночевали!" Вошедши в церковь, тоже молятся на все стороны и кланяются. Услышав колокольный звон, призывавший к церковной службе, крестятся.
Все посты, установленные нашей православной церковью, соблюдают со всей строгостью, а старухи, сверх того, постятся еще по понедельникам. Младенцы начинают есть постное по прошествии 60 дня их рождения, трех больших постов сряду. Если же кто из детей не исполнит этого, то обыкновенно ему говорят: "Когда ты в постные дни будешь есть скоромное, так поп обрежет тебе уши".
Долг говения по правилам церкви, принято здесь исполнять на I, IV страстной неделе Великого поста.
Садясь за обед или ужин, прежде моют руки, а потом молятся Богу. За стол садятся одни только старики и дети, бабы же едят стоя и вместе с тем прислуживают сидящим за столом. Кто прежде наестся, тот и выходит из-за стола, соблюдая при том, что с которой стороны он зашел, с той стороны и должен выйти: в противном случае говорят "беседа ломается".
При вздувании в избах огня говорят: "Господи, Иисусе Христе!" и крестятся, когда же огонь долго не вздувается, то приговаривают: "Святой огонешек, дайся нам!"
Из усердия и по обещанию женщины навешивают в церкви на образы, а более всего на образ Божьей Матери своего рукоделия холстину, кусок миткаля или ситца, привязывая его к образу красною бумагою.
На святой неделе до тех пор пока Богородица, или, лучше сказать, Духовенство с образом Божией Матери не побывает в дому - не поют песен и не играют ни в какую игру.
В преполовенье, отслужив обедню, идут в сопровождении духовенства, с образами на кладбище, где бабы над могилами своих родных голосят, стараясь перекричать одна другую. Оттуда старики и старухи идут на хлебные поля, где над каждым колодцем служат молебен и никто из сопровождавших эту процессию, до тех пор, пока не принесут обратно образа в церковь, ничего не ест.
На святой неделе христосуются, а на масленицу, в прощеные дни, прощаются, поцеловавшись по одному разу.
С Благовещенья огня в избах не зажигают и ложатся спать в холодных избах. Перед большими праздниками варят брагу, так сказать, красный квас с хмелем. Накануне каждого праздника ходят в баню, а за неимением у себя бани греют воду и моют ею голову. В праздники же любимым препровождением времени считается искаться в голове. Зевая, крестят себе рот, чтобы нечистый туда не вошел, чихнувшему все кланяются и желают здоровья, а тот всех их за то благодарит.
Подавая кому-нибудь пить, кланяются. На Рождество Христово празднуют только два дня, на Крещение тоже два, на масленицу - три, а на Святой неделе - 8 дней, по вечерам с Рождества Христова и до 8 февраля ничего не работают.
На свадьбу приглашают одних только родных жениха и невесты. Посланный с этим приглашением, из дома жениха, войдя в избу, говорит: "Милости просим в родительский дом на беседу".
Невесту, во время венчания, покрывают кисейным покрывалом. Когда же надевают на нее венец, то девичью повязку снимают, и она остается с распущенною косою. После венчания, тут же в церкви заплетают ей две косы и надевают на нее кокошник.