Избранное: Христианская философия

Жильсон Этьен

[39*] «Добавление о собирательном и разделительном смысле удачно. Общеизвестно учение о том, что тот, кто действует, поскольку он действует (конечно, в собирательном смысле), действует по необходимости, однако эта необходимость не противоречит свободе тем, что, когда действующее лицо готовилось к действию, оно могло бы и не действовать. Это все равно что сказать, что наша свобода относится к будущим действиям, поскольку они будущие. И это, действительно, вынуждены говорить те, кто полагает, что свобода заключается в абсолютном безразличии к действиям; но ведь его не существует у того, кто уже совершает действие, а присутствует оно только тогда, когда кто-то только собирается действовать и имеет возможность не действовать. Мы же, более укрепленные в истинном понимании свободы, заключаем на основании вышеизложенного: тем самым необходимость безразличия

в собирательном смысле хорошо согласуется со свободой, что тот, кто действует, даже когда он действует, действует свободно».

[40*] См. примеч. 10* к гл. V второй части.

[41*] «Как я неоднократно уже говорил, следует выделять в свободной воле два аспекта: один из них, ?? ????????, т. е. самопроизвольное (spontaneum), другой, ?? ???????????, т. е. свободное, обладающее своим правом и властью (liberum ас sui juris et potestatis). Первое относится к тому, что воля сама по себе своим собственным произволением склоняется к тому, к чему она стремится, и любит это и отдается ему. Позднее же [может отвергнуть], потому что так принимает какую-то вещь, что если захочет, может отвергнуть, как сказано в Тридентенской формуле. Эти два аспекта во многом расходятся. Ведь некоторые вещи люди совершают не по благосклонности и против своей воли, т. е. ????????, хотя другое, находящееся в их власти, они делают свободно (libere et cum potestate). Например, когда из-за страха перед угрожающим им злом или испытывая страдание они принуждены выбирать то, что в другом случае они отвергнули бы. Таким образом, выходит, что свободе, в которой заключен принцип самопроизвольного действия (qua spontanee agendi principium est), противоположна принуждающая необходимость, или насильственность (violentia); той же свободе, которая является ???????????, имеющей власть над обеими альтернативами (utrumque in potestate habens), противоположна простая необходимость (neccessitas simplex)…» «И он правильно противопоставляет волю необходимости, т. е. ?? ????????, добровольное, тому, что против воли и вынуждено силой. Но необходимость такого рода не уничтожает свободу, или proaivresin, свободный выбор, но лишь вступает в противоречие с добровольным, самопроизвольным {spontaneo), или, как иногда говорят, произвольным iyoluntarium), по-гречески же ????????».

[42*] «Также следует заметить, что, рассматривая свободу, участвующую в действиях воли, можно иметь в виду то время, когда [эти действия] еще не избраны [волей], или тот момент, когда они уже избираются. И, конечно, когда действия еще не избраны, в свободу вкрадывается необходимость второго рода, но не первого… Ведь наибольшая свобода состоит или в наибольшей способности воли к своему определению, или в использовании к лучшему этой условной возможности, которую мы имеем: следовать худшему, хотя перед нашими глазами лучшее… Если же смотреть на свободу [воли] в тот момент, когда уже выбираются ее действия, то в ней не содержится никакого безразличия, ни в первом, ни во втором смысле, так как то, что совершается, не может оставаться не совершённым, уже потому что оно совершается. Но тогда свобода состоит только в способности действовать (operandi facilitate), и в этом случае свободное, спонтанное и произвольное суть одно. В этом смысле я и писал, что мне тем легче прийти к чему-либо, чем многочисленнее основания, которые меня к этому подталкивают; так как, несомненно, именно при этом условии наша воля приводит себя в движение с наибольшей легкостью и силой».

[43*] См. выше, примеч. 35*.

К Заключению

[1] «Размышления [о первой философии, в коих доказывается] о существовании Бога и бессмертии души».

[2] Декарт Р. Соч. в 2-х т. Т. 2. С. 8.

Библиография

(Библиография принадлежит автору.)

1. О картезианском учении о свободе

Descartes. Oeuvres, pubi, par Ch. Adam et P. Tannery. 12 vol., in-4. Paris, 1897–1910. Том XII содержит биографию Декарта, написанную Ш.Аданом. В ссылках на это издание <римской

цифрой> обозначается том, <арабскими> — страницы. В ссылках на «Первоначала философии» (Principia philosophia, <сокращ. Princ. phil.>) и «Страсти души» (Passions) указываются книга и глава.

Baillet. La Vie de M.Descartes. 2 vol. Paris., Hortemes, 1691. Bouillier F. Histoire de la philosophic cartesienne. 2 vol. Paris, 1854. 3-е ed., 1868. LiardL Descartes. Paris, F.Alcan, 1882. 3-е ed., 1911. Hamelin. Le systeme de Descartes. Paris, F.Alcan, 1911. Foullee A. Descartes. Paris, Hachette, 1893. Secretan. Philosophic de liberte. 2 vol. Paris, 1849. 3-е ed., 1879. Boutroux Em. De veritatibus aeternis apud Cartesium. Paris, 1874. Kahl W. Die Lehre vom Primat des Willens, bei Augustinus, Duns Scotus und Decartes. Strassburg, 1886.

Kupka P. Die Willenstheorie des Descartes. Arch. f. Gesch. d. Phil. X. 1896, S. 29–39. Lasswitz K. Zur Genesis der cartesischen Corpuscularphysik. Vierteljahrsch. f. wiss. Phil. X, 1886, S. 166–189.

2. Декарт и преподавание в Ла Флеш

Veron F. Bref et facile moyen par lequel toute personne bien qu'elle ne soit versee en theologie peut, par la seule bible, soit de Geneve, soit autre, et par la Confession de foi de la religion pretendile faire paraitre evidemment a tout Ministre qu'il est abuse in tous et un chacun des points de sa pretendue reformation. Pont-a Mousson, 1617. 12° V. Sommervogel, ad art.

Georget. Une decouverte qui n'en est pas une. Tours, Ladeveze, 1870.

Feret. Un cure de Charenton au dix-saptieme siecle. Paris, 1881. In-12.

Rochemonteix (SJ.) Le college Henri IV de la Fleche. 4 vol., in-8. Le Mans, 1889 (особенно т. IV).

FreudenthalJ. Spinoza und die Scholastik. — In Phil. Aufsatze. Ed. Zeller zu seinem 50jahr. Doctor jubilaum gewidmet. Leipzig, 1887, S. 83-138.

Von Heretling G.F. Descartes Beziehung zur Scholastik. — Kon. Bayre Akad. d. Wiss. Sitz. phil. hist. Classe. 1897, S. 339-3$ 1; 1899, S. 3-36.

Maumus. Saint Thomas d'Aquin et la philosophic cartesienne. 2 vol. Paris, 1890.

Mercier. La psychologie de Descartes et l'anthropologie scolastique. — Revue neoscolastique, 1896–1898.

Espinas. Pour l'histoire du cartesianisme. — Rev. de Met. et de Моr., mai 1906.

Espinas. Revue Bleue. Le point de depart de Descartes. 10 mars 1906; Descartes de 16 a 29 ans. Ibid. 23 et 30 mars 1907.

Laberthonniere L. La theorie de la foi chez Descartes. — Ann. de phil. chret., juill. 1911. La religion de Descartes. — Ibid., aout 1911. La religion de Descartes (продолжение). Le pretendu rationalisme de Descartes au puint de vue religieux. — Ibid., sept. 1911.

3. Схоластические источники Декарта

St. Augustini. Opera omnia. — Migne, Patr. lat., voi. 32–47.

Grandgeorge. Saint Augustin et le neo-platonisme.
– Bib. de l'Ecole des Hautes-Etudes. Sciences religieuses, tome Vili.

S. Dionysius Areopagita. Opera omnia. — Migne, Patr. grecque, tomes III et IV.

St. Bernardi. Opera omnia.
– Migne, Patr. lat., voi. 182–185.

Jos.-Ant. Endres. Petrus Damiani imd die weltliche Wissenschaft. — Beit. z. Gesch. d. phil. d. mitt. Band Vili, heft 3. Minister, 1910.

L.-G. Levy. Maimonide (col. Les grandes philosophes). Paris, Alcan, 1911.

S. Thomae Aquinatis. Opera omnia jussu impesaque. Rome, Leonis XIII edita,

1882–1906. 12 voi. publies. (Работы, еще не опубликованные в этом издании, мы цитировали по изданию Вивеса (Vives), Paris, 1871–1880.