Избранные труды. Теория и история культуры
Шрифт:
76
содержания и независимо от него; отталкивает сам факт духовного напряжения, перспектива погружения в сферу, не тождественную повседневному опыту.
Примеры такого рода можно приводить бесконечно. Драки в провинциальных дискотеках, террористические и сексуально извращенные пантомимы панк-маскарадов играют в них не большую и не меньшую роль, чем избиения любителей рок-музыки, требования запретить сценические парафразы произведений классиков или уничтожить искусство авангарда. Демаркационная линия между живым и мертвым отделяет не традиционную культуру от альтернативной, а культуру как духовность от не-культуры и бездуховности.
«Над жизнью нет судьи», — утверждал некогда Ницше. «Так ли?
– пишет по этому поводу Томас Манн. — Ведь как-никак в человеке природа и жизнь перерастают сами себя, в нем они утрачивают "невинность" и обретают дух, а дух есть критическое суждение жизни о себе самой» 42. Эти слова справедливы для оппозиции «культура» — «жизнь»; они тем более справедливы для оппозиции «культура» — «бытовая повседневность». Повседневный опыт второй половины XX столетия остается капитальным фактором культуры в той мере, в какой он «перерастает сам себя» и расценивается по отношению к собственному духовному содержанию, по своим беспрецедентным возможностям распространения культуры, ее демократизации, сближения ее с жизнью, насыщения ею существования самых широких масс. Но в условиях технизированной и тиражируемой цивилизации эти культурные потенции изначально отягощены своей отрицательной противоположностью — потенциями бездуховности, имманентной такому быту, в котором главное — облегчение жизни за счет комфорта, то есть за счет снятия напряжения — физического, а затем и духовного, и в котором, соответственно, открываемые каждый раз для себя, индивидуально пережитые трудные ценности культуры неприметно перерастают в условные и внеиндивидуальные ценности престижа и моды. Там, где эти потенции реализуются, повседневность переживает диалектическое обращение, становясь из особого модуса культуры ее отрицанием.
1989
Примечания
См.: Моль А.Социодинамика культуры. М., 1973. С. 35.
См.: Вейнберг И.П.Человек в культуре древнего Ближнего Востока. М., 1986. С. 8.
77
4Бунин И.А.Из записной книжки // Чехов в воспоминаниях современников. М., 1954. С. 493.
5Подробный, в основном до сих пор сохраняющий свое значение разбор проблемы см. в диссертации: Кондратьева К.А.Основы художественного конструирования комплексного электрооборудования кухни / Автореферат канд. дисс. М., 1973. С. 6-7.
6Литература по этой теме необозрима. Хорошим введением в нее (в том числе и справочно-библиографическим) могут служить статьи, ей посвященные, в первую очередь см.: Раппопорт А.Стиль и среда // ДИ. 1983. № 5; Генисарвтский О.Образ жизни - образ среды//ДИ. 1984. № 9; Боков А.«СредовоЙ подход» десять лет спустя //ДИ. 1986. №4; и особенно опубликованная там же статья: Стуруа Р.«Мне Тифлис горбатый снится», а также другие материалы этого номера, целиком посвященного проблеме «Город — среда — человек».
7В классической форме — в статье А. Блока «О назначении поэта», см.: Блок А.Собр. соч.: В 8-ми томах. Т. VI. М.; Л., 1962. С. 161 и след.
8Город и среда. Город как среда // Техническая эстетика. 1980. № 6.
9Connolly R.John Lennon. 1940-1980. A Biography. London; New York, 1981. P. 61. 10См.: Davies H.The Beatles. The Authorized Biography. London, 1968 (reprint 1979). P. 207.
11См. ссылки на литературу в работе автора в сб.: Вещь в искусстве. М., 1986. С. 293-294.
12Об этом говорят материалы книги: Saggi sull «Nome della Rosa». A cura di Renato Giovannoli. Milano, 1985, где собраны все наиболее значительные отзывы мировой прессы о романе Эко.
13Eco U.II Nome della Rosa. Milano, 1980. P. 399.
14Benjamin W.Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzi-erbarkeit (1936) //Allegorien Kultureller Erfahrung. Leipzig, 1984. S. 413-414.
15МарксК.,ЭнгельсФ.Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 18.
16Неизбежность такого положения в системе классического философского мышления хорошо показана в кн.: Риккерт Г.Философия жизни. Пг., 1922. Гл. IV: Форма жизни и содержание жизни.
17См.: NietzscheF.Gotzen-Dammerung. Werke in zwei Banden, Bd II. Leipzig, 1930. S. 187.
18Анализ этого процесса, произведенный его участником и свидетелем, см.: Якок-каЛи.Я - Я кокка: Автобиография // Иностранная литература. 1988. № 12. С. 184— 185.
19См.: Les murs ont la parole… Paris, 1968. P. 21, 24, 28, 31, 34, 52 58 63, 68, 70, 73 etc.
20«Примеры сознательного использования элементов "чужого" стиля композиторами самых разных школ и направлений бесчисленны»; благодаря «коллажной волне современной музыкальной моды» разрушается «самая устойчивая условность- понятие стиля как стерильно чистого явления», говорил А. Шнитке на конгрессе Международного музыкального Совета в октябре 1971 г. В опубликованный текст (Музыка в СССР. 1968. Апрель-июнь. С. 22) внесены небольшие изменения, не меняющие существа авторской мысли. См. также: Валькова В.Б.Тематические функции стилевых цитат в произведениях советских композиторов// Советская музыка 70-80-х годов. Стиль и стилевые диалоги. М., 1986, и другие материалы этого сборника.
21См. примеч. 19. Приводимые ниже свидетельства представляют собой надписи на стенах университетских зданий в Париже, заимствованные из того же источника.
78
22Изложение этого интервью см.: Литературная газета. 15.07.1987.
23 DaviesИ.The Beatles… P. 40, 330.
24 Там же. С. 41.
25 Выражение Дж. Леннона. См.: Ровесник. 1984. № 5. С. 27.
26Бурганов А.Я один среди этих бесчисленных статуй //ДИ. 1988. № 2. С. 6.
27 DaviesH.The Beatles… P. 196.
2» Из последнего интервью. См.: Ровесник. 1984. № 5. С. 27. 29 Пол Маккартни сказал в одном из интервью, чтоЛеннон «перепробовал уже все возможные роли, кроме одной - быть самим собой». В ответ Леннон точно также характеризовал своего многолетнего сотрудника и друга: «Я мог бы говорить о Поле до бесконечности, потому что знаю о нем все. Но сказать-то, собственно, нечего». См. там же. С. 27. 3« Правда. 23.11.1987.