Как изменить мир, или Начни с себя (Книга 3)

Малярчук Наталья Витальевна

В последующие века Тибет попал под протекторат Цинской империи, который ограничивался лишь контрольными функциями в лице представителя китайского императора при дворе Далай Ламы в Лхассе.

В период правления Далай Ламы XIII над Тибетом начали сгущаться тучи. Он полностью оправдал все суеверия, связанные со своим порядковым номером. Неудачная внешняя политика этого государя вызвала экспансию Великобритании и в 1904 г. английские войска вступили в Лхассу. Добрососедские отношения с Китаем были нарушены, что впоследствии вылилось в трагедию.

Благодаря вмешательству России удалось сохранить государственную

целостность Тибета и самостоятельность во внутренних делах. Но дальнейшая пагубная политика Далай Ламы XIII продолжала толкать страну в пропасть. Начиная с 1911 г. Тибет прерывает дипломатические отношения с Китаем, что вылилось в ряд пограничных столкновений тибетской и китайской армий.

В первой половине XX века Китаю было некогда заниматься одной из своих удаленных провинций. В этой огромной стране разворачивались свои кровавые трагедии: интервенция Японии, гоминьдановское правительство, коммунистическая революция. Но уже в 1950 г. правительство КНР отвергло все притязания Тибета на независимость и ввело войска в центральные районы "Страны Снегов".

Далай Лама XIV (родился в 1935 году) уже не мог прервать цепи событий, начатых своим предшественником, тем более, что они имели под собой гораздо более глубокую подоплеку, чем это кажется на первый взгляд. В 1959 г. в Лхассе вспыхнуло восстание, которое было зверски подавлено китайскими войсками. Далай Лама был вынужден бежать на север Индии.

С этого момента начался планомерный геноцид тибетского народа. Жителям России не надо рассказывать о том как это делалось: уничтожение культурного наследия, храмов, священнослужителей, лагеря смерти, тюрьмы, пытки, голод.

Кое-что удалось спасти. Некоторое количество монахов перебралось в соседние Непал, Бутан и Индию где они и обосновались в условиях, сходных с Тибетом и продолжили свое благородное дело на пользу всему миру и человечеству.

Меняются люди, меняются нации. Россия вновь возвращается на предначертанный ей Путь, вскоре ее примеру последует и Китай. Последняя волна зла, захлестнувшая мир, идет на спад. Возможно, уже в ближайшем будущем Тибет вновь станет загадочной "Страной Снегов", несущей Свет всему человечеству. Оскверненные монастыри возродятся и в их стенах вновь зазвучат мантры лам, рассевающие тьму во всем мире и оберегающие каждого, принадлежащего к Роду человеческому от демонов ночи. А пока посылайте Свет, Любовь и поддержку тибетскому народу, который долго служил людям и принял на себя удар сил зла, предназначавшийся всему человечеству.

Религиозные течения Тибета также мало известны в Западном мире. Американцы и европейцы имели возможность познакомится с монахами секты Гэлугпа, эмигрировавшими после захвата своей родины в другие страны. Россияне также знакомы с ламаизмом, исповедуемого некоторыми народами Сибири (например, бурятами). Но в тоже время известно, что Гитлер пользовался услугами тибетцев в своих оккультных увлечениях, да и при дворе последнего российского императора жил некий загадочный лама, вокруг которого сложилось недоброе мнение. Как то все это мало вяжется с привычным нам образом Далай Ламы и другими тибетскими монахами, лучащимися любовью и добротой к людям.

"Во многих деревнях священнослужитель-ламаист должен выдерживать конкуренцию местных колдунов. Эта конкуренция обыкновенно не влечет за собой никакой враждебности. Чаще всего, если каждый из конкурентов верит в собственное искусство, то равным образом он убежден в искусстве соперника. Хотя ламу и почитают больше, чем последователя бонпо (древней религии туземцев) или же мага нгагпа, приравниваемого к официальному духовенству, все таки этих последних считают искуснее лам в сношениях с демонами, вредящими людям или душам умерших." (А. Давид-Неэль "Мистики и маги Тибета").

Нам, жителям христианских стран, довольно сложно понять тибетские религиозные обычаи, где религия Света на первый взгляд довольно мирно уживается с языческой религией тьмы. В свое время церковь рука об руку со светской властью избавили нас от этого жуткого наследия темных веков, где огнем и мечом, а где и просто мягким убеждением. (Так же произошло и мусульманских странах). Почему этого не произошло на Тибете после того, как Гэлугпа заняли господствующие позиции и в светской и в духовной жизни? Для ответа на этот вопрос необходимо обратить внимание на еще одну миссию Тибета.

Тибетское нагорье наряду с Гималаями предоставляет идеальные условия для плацдармов сил Света. Но "Страна Трав" по сравнению с Гималаями обладает еще одним преимуществом — она обладает достаточно обширной территорией, чтобы прокормить значительное количество земледельцев и скотоводов. Поэтому Тибет стал не просто оплотом Света, а еще и учебным университетом для многих и многих учеников, которые хотя бы однажды воплощались среди этого народа с тем, чтобы приобрести необходимые навыки, которые впоследствии проявлялись при последующих воплощениях среди других народов.

Тибет был теократическим государством не только по системе управления, но и по образу жизни всего населения. Каждая семья (независимо от социального статуса) считала своим почетным долгом отдать хотя бы одного ребенка на обучение в монастырь или какому-нибудь отшельнику. При таком обычае монастыри без особых проблем получали средства не только к существованию, но и процветанию. Вся экономика "Страны Снегов" была направлена на содержание духовенства, которое само же и выполняло роль государственных чиновников. Кроме того, монастыри получали богатейшие дары от паломников из Китая и Монголии.

На первый взгляд картина складывается не очень красивая: огромное количество монахов сидит на шее у трудового народа. Так ли это? Ведь каждая семья посылала своих детей в монастыри и обеспечивала им проживание. Кроме того монахи составляли государственный аппарат, который в других странах имеет не меньшую численность, чем на Тибете духовенство.

Уставы в ламаистских монастырях также значительно отличались от аналогичных заведений в других странах. Например, ламаистские монахи вовсе не обязаны соблюдать обет безбрачия. Многие из них имеют семьи. Обета бедности также никто не дает. Каждый получает определенную долю монастырских доходов и волен распоряжаться с нею по своему усмотрению (из тех, кто живет в монастыре). Некоторые весьма активно занимаются бизнесом, принося пользу и себе и своей обители. Но самое главное отличие — полная веротерпимость. Живущему постоянно или временно в монастыре той или иной секты вовсе не обязательно разделять взгляды основной массы монахов этой обители (можно и вовсе быть атеистом), главное требование — уважать местный устав.