Какими мы станем после смерти
Шрифт:
Помимо субъективных представлений, большое значение в посмертном состоянии сознания имеет также эмоциональный настрой последних часов жизни человека и особенно – его последние мысли. В Агни Йоге говорится о том, что в древности умирающим и тяжелобольным специально напоминали о лучших делах, которые они совершили в жизни. Этот обычай имел глубокий смысл. Мысль – это реальная космическая энергия, способная стать движущей силой для сознания человека, переходящего границы земного бытия. Четкая, светлая мысль способна устремить душу в высшие сферы Тонкого мира. Именно поэтому важно, о чем и как думает человек в свои последние дни и часы на земле. В классической йоге, в философских текстах Махабхараты (Мокшадхарме) говорится об особой концентрации сознания в момент смерти, которое практикуют йогины, чтобы после смерти достичь более высокого слоя Тонкого мира. Естественно, обычные люди не располагают такими умениями, но и для них важно знать, что последние мысли обладают огромной властью над условиями посмертного состояния сознания. Поэтому в предсмертном состоянии, как говорится в эзотерических учениях, ни в коем случае нельзя сожалеть о покидаемой обстановке земного мира. Не надо также раскаиваться в совершенных неверных поступках и вспоминать их, поневоле привязывая
Впрочем, последние мысли и чувства человека полностью определяются характером всей его прожитой жизни. В «Письмах Махатм» говорится: «Подобные мысли непроизвольны, и мы имеем над ними не больше контроля, чем над сетчаткой глаза, чтоб препятствовать ощущению цвета, который наиболее влияет на нее. В последний момент вся жизнь отражается в нашей памяти, и выступают из всех забытых закоулков картина за картиной, одно событие за другим. Умирающий мозг вытесняет память чрезвычайно сильным импульсом, и память точно восстанавливает каждое впечатление, доверенное ей в течение всего периода мозговой деятельности. То впечатление и мысль, которые были наисильнейшими, естественно, становятся наиболее яркими и переживают, так сказать, все остальное, которое исчезает, чтобы вновь появиться в Дэвачане. Ни один человек не умирает сумасшедшим или в состоянии бессознания, как некоторые физиологи утверждают это. Даже безумный будет иметь свой миг совершенной ясности в момент смерти, хотя и не в состоянии сказать о том присутствующим».
Для людей высокого уровня развития подготовка к переходу в мир иной, судя по всему, являлась серьезной духовной работой. Как ни парадоксально это звучит, но для того, чтобы умереть, людям духовно развитым приходилось как бы специально собирать все свои силы, поэтому последние дни и часы их были, проведены, как правило, в одиночестве и особом медитативном состоянии. Это касалось ухода Вивекананды, Шри Ауробиндо, других индийских подвижников. Многие русские святые, как например, Преподобный Сергий Радонежский, предчувствуя скорую смерть, накладывали на себя обет молчания и практически не общались с окружающими последние месяцы и недели своей земной жизни.
В обычаях восточных стран стремление помочь человеку попасть в более высокий план пространства иногда приобретало характер определенных ритуалов и психотехнических приемов. Так, тибетские ламы обривали макушку умершего и мазали его голову особым составом, что должно было стимулировать выход тонкого тела через голову. Считалось крайне важным – об этом говорится в «Тибетской книге мертвых», чтобы тонкое тело вышло именно через высшие чакры – голову или сердце, так как выход через высшие чакры способствовал подъему сознания на более высокие планы Тонкого мира. У неразвитых духов астрал, как правило, выходит через ноги. Однако подобные ритуалы способны лишь облегчить и ускорить выход астрального тела из физической оболочки. Усовершенствовать энергетическую структуру тонкоматериального комплекса никакие психотехнические условия и обряды, конечно же, не помогут, ибо структура тонкого тела человека имеет кармическую обусловленность, и ничто не сможет изменить ее. Поэтому как бы не были важны особые предсмертные условия для покидающего этот мир, самым главным фактором посмертного бытия является духовный уровень сознания, наработанная им в течение земной жизни карма.
Психическая энергия мыслей, чувств и поступков человека еще при жизни напитывает его тонкоматериальный комплекс, придавая ему определенное, вполне индивидуальное энергоинформационное содержание. Карма человека в полном смысле слова запечатлевается в его ауре, отражая его морально-духовную сущность. В древнеиндийских текстах «Махабхараты» говорится о том, что дух человека (джива) после смерти покидает лишь плотную материю, в которую он был облечен, то есть физическое тело. А тонкую материю кармы – психическую энергию – дух уносит с собой в Тонкий мир. Именно эта энергия и определяет его существование в посмертии. Аура человека, словно некий энергетический паспорт, «пропускает» его душу в тот слой пространства, которому она соответствует по своему морально-духовному развитию и, соответственно, по энергетике.
Чистилище в себе самом
Как происходит вхождение сознания умершего в тот или иной план Тонкого мира? Он осуществляется в ходе особого процесса, называемого в Живой Этике борьбой высшего и низшего начал в человеке. Прежде чем рассмотреть этот процесс, вспомним, что считается низшим, а что – высшим в структуре человека. Низшее начало – личность человека – образовано четырьмя его низшими принципами: физическим, эфирным, астральным и ментальным телами . Личность человека смертна, так как все низшие тела рано или поздно сбрасываются и растворяются в материи соответствующих им планов. Высшее начало человека – это его бессмертная, неуничтожимая Индивидуальность . Она образована тремя высшими принципами: Высшим Манасом и зерном духа, состоящим из неразрывно соединенных принципов Буддхи и Атма. Высшее духовное начало человека в Живой Этике называется также Монадой .
Каждое начало индивида проявляется соответствующим образом в течение его земной жизни. Как говорится в Агни Йоге, привычные мысли и чувства человека прокладывают соответствующие энергетические каналы в пространстве. После смерти тонкое тело устремляется по этим каналам в те слои астрала, которые созвучны его преобладающим мыслям и чувствам. Если в течение жизни человек заботился об удовлетворении потребностей одной лишь низшей, животной природы своего существа, если к тому же он был эгоистичен и непорядочен, то энергетика его мыслей и тонкоматериальная структура его тела «притянут» его астральное тело в соответствующий низший слой пространства. Если же при жизни индивид был талантливым культурным или общественным деятелем или просто хорошим, порядочным человеком, то и сферой его посмертного пребывания станут высокие и светлые слои Тонкого мира. Души не слишком плохих, но и не очень хороших людей, как правило, оказываются где-то посередине, в средних слоях астрального мира.
«Распределение» душ по слоям Тонкого мира происходит обычно в состоянии сна, или бессознательности. По этому поводу в «Гранях Агни Йоги» говорится: «В человеке действуют постоянно два фокуса притяжения – к Свету и тьме. Преобладает то один, то другой. Допускаются мысли светлые и нечистые, а также и чувства. Так и проходит всю свою жизнь человек, склоняясь и тяготея переменно то к одному, то к другому полюсу и имея перед собой всегда возможность свободного и сознательного выбора. Если бы это состояние оставалось неизменным и после смерти, то, конечно, обычное сознание избрало бы путь к Свету и счастливому пребыванию в Мире Надземном, отбросив все земные накопления. Но посмертное состояние очень справедливое. Сознание потухает, и борьба ведется бессознательная, но еще более острая и даже смертельная между противоположными энергиями, накопленными духом в течение земной жизни. Две силы становятся одна против другой, оспаривая первенство на обладание центром притяжения. Суд совершается не сознанием, но автоматически, причем побеждает тот полюс, силы которого оказываются в этом поединке превалирующими. И желание человека идти вверх или вниз в этот момент не может даже выявиться, так как борьба происходит между кристаллизованными отложениями высших и низших огней, в свое время порожденных тою же волей, но в данный момент уже не могущей уявить себя сознательно ввиду того, что сознание отсутствует. Нечто подобное бывает иногда и во сне, когда свободная воля как бы парализована и человек вынужден переживать то, чего он не хочет. При этой борьбе дуад действует формула «что свяжете на Земле, будет связано и на Небе», то есть после освобождения от тела. Из внутреннего мира человека восстает к утверждению за свое право на дальнейшее существование все, что там накопилось, – и хорошее, и плохое, и побеждает то, чьи энергии преобладают над противоположными им. Конечно, энергии духовные неизмеримо сильнее материальных, и даже искорка Света рассеивает тьму, и вера с горчичное зерно в силу свою творит чудеса. Но она должна все же быть, ибо без нее вырвать дух из цепких объятий низших энергий почти невозможно. Ужасно притяжение низших слоев, если задеты».
Ждущий у Порога
Борьба светлого и темного начал в человеке называется также встречей со Стражами Порога. Так были названы в эзотерической литературе неизжитые моральные слабости и пороки индивида. В Тонком мире они приобретают форму зримых образов, вводящих сознание человека в те искушения, которые соответствуют его неизжитым страстям и вожделениям. Зримые образы соблазна заставляют астрал человека сливаться, отождествляться с ними и таким образом увлекают его в низшие слои. Возможно, Стражами порога эти порождения называются потому, что таким образом происходит естественная охрана слоев Тонкого мира от незаконных в кармическом отношении пришельцев. Например, перед пушкинским Скупым Рыцарем на границе перехода в мир иной воображение наверняка нарисовало бы мешок с золотом, жажда обладать которым немедленно вспыхнула бы в его сознании, излучая соответствующую тяжелую энергетику, и увлекла бы его сознание в низшие слои. То же самое касается и всех остальных недостатков человека.
В «Гранях Агни Йоги» о Стражах Порога сказано: «Встреча со стражем Порога неизбежна. Страж Порога – это облеченные в видимые формы все слабости, пороки и недостатки их обладателя, которые так или иначе проявлялись в нем на Земле. Самые сильные из них, связанные с тем, как они выявлялись, и принявшие яркие и живые обличья, окружают человека, пытаясь увлечь и поглотить его сознание так или даже еще более полно, чем это происходило когда-то. Они принимают самые привлекательные и соблазнительные образы, становясь жизненно реальными и усиливаясь все более и более по мере того, как мысль сочетается с ними и погружается в них. Они могут настолько поглотить и увлечь человека, что переступить через них у него не будет ни сил, ни желания. То, что когда-то влекло его на Земле, принимает еще более влекущие формы, еще более усиливается, чтобы завладеть всецело своим породителем. Эта борьба со стражем Порога полна драматизма, ибо поражение означает, что вход в Высшие Сферы становится недоступным, и уделом побежденного будет пребывание в низших сферах пространства, облеченным в оболочки четвертого и пятого принципа. Земными притяжениями человек связывает себя на Земле и освобождается от них тоже пока еще в земном теле. Поэтому к встрече со стражем Порога надо готовиться сейчас, еще в плотном теле, пересматривая и отбрасывая все, что подлежит изживанию. Сочетание сознания с влекущими мыслеобразами опасно тем, что, если оно допускается на Земле, будет оно допущено и при встрече со стражем, и тогда опасность поражения становится явной. Поражение Высшей Дуады [3] недопустимо, но подготавливается оно еще на Земле допущением или позволением сочетания сознания с низкими мыслями. Вот почему постоянный дозор воли над теми мыслями, которые гнездятся в сознании, столь настоятельно необходим. В этом дозоре спасение и залог победы над стражем Порога. «Порождения стихий, не боюсь вас», – может сказать только тот, кто на Земле приучил себя стойко и твердо не входить с ними в мысленное общение и тем не допускать сочетания с недостойными формами мысли. Здесь они неявны и невидимы, хотя совершенно явно воздействуют на астральную оболочку, но там они становятся единственной зримой реальностью для человека, ибо мир плотный перестает для него существовать. Называем победителем успешного ученика, ибо уже на Земле, постоянно борясь с нечистыми и влекущими мыслями, подготовляет себя он к сужденной победе над стражем Порога. Надо изъять из этих мысленных форм, книзу влекущих, их кажущуюся привлекательность, ибо за нею острое жало порока, шипы и колючки и ненасытность астрала, стремящегося раздуть и усилить все то, что еще подлежит безусловному изживанию. Силу влечения человек в эти формы когда-то вложил сам. Потому только он сам и может отнять от них то, что он когда-то дал по неведению, не зная, какая страшная опасность и рабство заключаются в попустительстве своим слабостям и мыслям, питающим и усиливающим их. Именно неизжитые желания и импульсы порождают влечение к сочетанию с низкими мыслеформами неизжитых страстей и пороков. Искушения святого Антония свидетельством служат того, насколько эта борьба с ветхим человеком в себе остра и неизбежна, если хочет он себя победить. (…)». («Грани Агни Йоги», т.6, 351.)