Каннибализм в греческих мифах. Опыт по истории развития нравственности
Шрифт:
702
См. орфич. отрывок у Макробия , Suturn. I, 18, (291), у Лобекка , Agl. стр. 727.
703
Eur . Bacch. 866.
704
Ov . Met. III, 138–252.
705
Имена собак перечисляются: Ov . Met. III, 206–225; Apollod. III, 4, 4, 5 сл. (к чему сравн. прим. Гейне , Observ. стр. 229) Hyg. Fab. 181; Poll V, 5 (47).
706
Apollod III, 4, 4, 4.
707
Plut. Amat. narr. 2, 8.
708
Apollod. в
709
Apollod. I, 9, 1.
710
Preller, Gr. Mythol. II, стр. 310 сл.
711
Apollod. I, 9, 2, 1.
712
Apollod. III, 4, 3, 5.
713
Nonn. Dionys X, 53.
714
Apollod. там жe; Paus . I, 44, 8.
715
Paus. XI, 34, 7.
716
Hyg . Fab. 2.
717
Eur . Нerc. fur. 922–1000.
718
Apollod. II, 4, 12, 1.
719
Schol. Pind. Isthm. 4, 104.
720
Odyss . XXI, 27.
721
Lycophr . Cass. 38.
722
Apollod. II, 7, 7, 11.
723
Herodot. VII, 198.
724
Ср. в след. параграфе: «Креонт и Главка».
725
Содержание приведено Кёлером, Reinhold Köhler, Ueber Campbell’s Sammlung galischer Märchen, в Orient und Occident, II (1864), стр. 113 сл. (где указано и на анализ этой сказки в Berichte d. phil.
– hist. CI. d. Sachs. Ges. d. Wissensch. 1861, стр. 203 слл.
726
См. там, же, стр. 107.
727
Ср. Gerland, Altgriechische Marchen in der Odyssee (1869), стр. 37.
728
Bernhardy, Griech. Litteral. II, ч. 2, 3‑е изд. (1872), стр. 54.
729
Preller, Griech. Mythologie, 11, 2‑е изд. стр. 319.
730
Preller , 1, 3‑е изд., стр. 295.
731
Ср., впрочем, противоположное мнение К. О. Мюллера, Orchomenos, 2‑ое изд. стр. 263: Bedeutsam ist es, dass nach alter Sage des Pherekydes und Simonides (Schol. Arist. Equ. 1332, Eur. Med. Hypoth. Lycophr. 1315) Jason selbst von der Medeia zerhackt und aufgekocht sein soll: worin sich für den Tieferblickenden sogleich die mystische Legende von Kadmilos, Bakchos, Melikertes Kochung kund gibt: wie auch der dreifüssige Wasserkessel, der diesem eigentümlich ist, in jener Sage genau wiederkehrt. Schon die Nostoi hatten diesen mystischen Ritus, weil er nämlich früh für einen Verjüngungsprocess genommen wurde, auf den Greis Aison übergetragen, und eigentlich will die Zerstückelung des Absyrtos dasselbe… In Jasons Geschichte war überhaupt viel Bakchisches… Но мы не имеем достаточного основания считать варку в котле исключительно вакхическим элементом, ибо, в таком случае, он должен был бы сопровождаться всегда ещё и другими чертами, указывающими на этот культ, чего мы, однако, не видим. Перенесение вакхического (?) котла на треножнике в те сказания, в которых вообще говорилось о поедании человеческого мяса, ничего не доказывает. Лучшим доказательством было бы, если бы хоть в одном из множества сказаний о Медее встречался мотив вакхического бешенства. Присутствие подобного мотива, обусловливающего и форму сказания, могло бы считаться гораздо более существенным признаком вакхического значения, да и то не всегда, а только в совокупности с иными указаниями. Наконец, при распространённости сказания о Медее,
732
Ср. Rinck, Religion der Hellenen, I (1853), стр. 366.
733
Apollod. I, 9, 28, 3.
734
Раus . II, 3, 7.
735
Ael. V. H. V, 21.
736
Eur. Med. 1334: χτανούσα γάρ δή σον χάσιν παρεστιον.
737
Apollod. I, 9, 24.
738
При этом случае считаю не лишним указать на несколько вариантов растерзания Апсирта в вышеупомянутых сказаниях, приведённых Кёлером в О v. u Осс. II, стр. 103 сл. В одной гэльской сказке дочь исполина разрезает пред своим бегством яблоко на девять частей и располагает куски в различных местах дома своего отца. Тот, лёжа в кровати, спрашивает: «Вы спите?» «Нет ещё», – отвечают куски яблока. Этим отсрочивается на некоторое время преследование. Наконец, великан всё-таки убеждается, что кровать, в которой спала дочь с царевичем, пуста, и тогда он пускается за ними в погоню. В одном гэльском варианте куски яблока заменяется шестью булками; в другом дочь великана кладёт три яблока вокруг дома, четвёртое же, в котором находилось сердце великана, она берёт с собой и во время бегства заставляет свою лошадь растоптать его копытами. В одной норвежской сказке отвечающие куски яблока заменяются каплями крови. В шведской сказке о царевиче и Сингарре являются вместо них три куклы, сделанные из тряпок и намазанные кровью от мизинца Сингарры. В другой шведской сказке великану отвечают слюни его дочери. Так и в некоторых немецких сказках и в одной венгерской дочь плюет в трёх местах отцовского дома, и после её бегства отвечают слюни. В других же сказках являются тоже отвечающие капли крови. Интересно было бы проследить мотивы, вследствие которых появились все эти изменения.
739
Оv. Met VII, 287 слл.
740
Apollod. I, 9, 27.
741
Hyg. Fab. 25.
742
Hyg. Fab. 21; ср. Ov. Met. VII, 297–349.
743
Apollod . I, 9, 17, 2.
744
Apollod. III, 15, 8. 2.
745
Lycophr. Cass. 195.
746
Eur. Med. 1156–1219.
747
Apollod, I, 9, 28, 3.
748
Hyg . Fab. 25: – Medea… coronam ex venenis fecit auream eamque muneri filios suos jussit novercae dare. Creusa, munere accepto, cam Jasone et Creonte conflagravit. Medea, ubi regiam ardere vidit, natos suos ex Jasone, Mermerum et Pheretem interfecit et profugit ex Corintho.
749
Diod. Sic. IV, 54.
750
Eur. Med. 1200.
751
Cм. выше: «Пенфей», «Гиппий», «Дети Медеи». Мимоходом было уже замечено, что и сказание о Мелеагре относится, по всему вероятию, сюда же.
752
Apollod. Ill, 14, 8. Подобным образом рассказывают Гераклит, Конон и Ливаний: Heroclit. De incredib. 35= Westermann, стр. 319; Conon. Narr. 31=Westerm. стр. 137; Liban. Narr. 12= Westerm . стр. 382. По Конону, Тирей узнает о преступлении от самой Прокны; по Ливинию, они показывает ему конечности съеденного ребёнка.
753
Antonin. Lib II.