Классическая Греция

Бюттен Анн-Мари

Такая система воспитания и обучения не предусматривает для молодых людей сколько-то значимого уровня просвещенности. Достаточно уметь читать и писать. Достаточно знать несколько стихов Гомера, некоторое число военных песен (Тиртея) и несколько виршей морально-этического содержания. Напротив, в архаическую эпоху уделялось большое внимание музыке, танцам и пению. Музыка — только военная, где флейте принадлежит ведущая партия. Спартанскую армию всегда сопровождают пение и духовые инструменты. Все это резко исчезает в 550 г., и Спарта отныне уделяет все время исключительно военному обучению, цель которого — подготовка гоплита. Физические упражнения, бег, борьба и т.д. занимают первоочередное место. Все это служит укреплению тела.

Младенцев не пеленают, и их не приучают быть разборчивыми в еде. Мальчик остается в семье

до семи лет, в этом возрасте его прибирает к своим рукам государство. Им занимается специальный магистрат, педоном. Мальчик проходит обучение в общем коллективе — согласно единой программе, разработанной государством. С 12 до 15 лет он учится в группе, возглавляют которую юноши более старшего возраста. С 16 до 20 лет он в рядах эфебии. Когда ему исполняется 12 лет, с него снимают его тунику и дают ему плащ, в котором он должен будет ходить в течение всего года. Молодые люди спят в дортуарах на тростниковых тюфяках. В случае провинности наставники секут их. Трапеза у учеников совместная; еда грубая и скудная. Учеников побуж-

дают к воровству так, чтобы при этом еще и не попадаться, чтобы улучшить свой рацион. Они начинают завязывать между собой любовные отношения, особой чувственности в этих отношениях нет. Цель воспитания и обучения — научить учеников повиноваться, сделать их сильными и выносливыми.

В Афинах воспитание и обучение совсем другое. Отец волен сам воспитывать своего сына или же отдать его на воспитание, которое будет продолжаться до тех пор, пока ребенок не достигнет совершеннолетия, восемнадцати лет. Младенцев пеленают, для них устраивают колыбель — корзину из ивовых прутьев, в которой качают их; когда они становятся чуть старше, им рассказывают разные истории. Мать кормит ребенка, ей помогает кормилица, которая также может вскармливать младенца. К числу игрушек относятся трещотки, мячи, игральные кости и маленькие повозки, которые дети тянут за веревочки.

Позже дети начинают посещать школу. Именно родители платят все расходы за обучение. Жалованье учителей небольшое.

Ребенка в школу сопровождает ментор, раб, который может даже зайти в классный зал. Его задача — обучать ребенка хорошим манерам.

В образовательной программе предусмотрены три основных дисциплины. На первом месте стоит грамматика. Преподает ее педагог в своем собственном доме. Он учит ребенка читать и писать на восковых или деревянных дощечках. Поскольку использовалась архаичная и весьма усложненная методика, весь этот процесс обучения мог занимать три или четыре года. Когда ученик уже овладел чтением, учитель заставляет его учить и читать наизусть стихи великих поэтов (Гомера и Гесиода). Арифметика — весьма многосложная, поскольку греки не знали числа ноль и, помимо того, исполь-

зовали буквы алфавита вместо цифр (к примеру, 22 записывалось КВ'; К=20, В'=2), — дополняла изучение грамматики. К этому добавлялись элементарные понятия о музыке.

Музыка, столь важная для греков, является второй значимой дисциплиной. Учат пению и игре на инструментах, особенно на кифаре.

Третья и последняя основная дисциплина — это гимнастика — известно пристрастие греков к физическим упражнениям. Обучение проходило в возрасте двенадцати или четырнадцати лет в палестрах, предназначенных для детей. Гимнастике обучал пе- дотриб, который, не колеблясь, применял раздвоенную палку с целью исправления допускаемых учениками ошибок.

Дети, как и взрослые атлеты, занимались обнаженными (слово «гимпос» означает «нагой»), что благоприятствовало педерастии. Во время занятий ребенок обязан был натираться маслом. Занятия в обнаженном состоянии и использование масла — это изобретения спартанцев (Фукидид, I, 6). Юному атлету всегда следует приносить с собой губку, флакон с маслом и стригиль — для того чтобы соскребать масло и пыль. Гимнаст обучается всем видам испытаний, входящим в программу пентатлона.

Во времена Перикла не существовало высшего образования. Оно создается во второй половине V века софистами, первыми преподавателями экстра-класса. Они адресуются к молодым людям, которые желают сделать политическую карьеру и обрес-' ти успех. Мы знаем софистов главным образом благодаря Платону, который с большим удовольствием выводит их в карикатурном виде. Это не мыслители, но настоящие преподаватели и наставники. Протагор заявляет: «Я софист и воспитываю людей» (Платон. «Протагор», 317, Ь). Они получают идеи из

других мест. Софисты обучают человека арете, — что означает совокупность достоинств, сотворяющую качественно нового человека, делающую его деятельным и приносящую ему славу. Эквивалентом греческому слову «арете» может служить латинское «virtus1».

Не существует софистических школ с постоянным местопребыванием. Софисты — великие путешественники, но им удается собирать большое число молодых людей, обещая всесторонне подготовить их к будущей карьере. Программа этих школ рассчитана на три или четыре года. Обучение обходится дорого. Протагор требует за полный курс обучения десять тысяч драхм. Вспомним, что рабочий получает одну драхму в день. Исократ устанавливает тариф в тысячу драхм. Софисты создают себе рекламу, давая публичные лекции, созывая конференции. Гиппий же, к примеру, разглагольствует на Агоре, в том месте, где собираются менялы. Софисты имеют огромный успех. Под давлением своего друга Гиппократа Сократ отправляется к Калию, у которого как раз остановился Протагор, и Сократ с иронией созерцает там группу известных деятелей, окруживших Протагора (Платон. «Протагор», 314—315).

Программа софистов ясна: для того чтобы сделать политическую карьеру, необходимо уметь успешно продвинуть некое воззрение, тезис, каковым бы он ни был. Всегда следует быть правым. Каким же образом? Посредством диалектики. Софисты учат, что с учетом того, что слово является царем в Греции, оттачиваемые ими диалектические методы ведения дискуссий, а также рационалистическая

аргументация наряду с самыми хитрыми тактическими уловками смогут заставить людей принять отстаиваемый тезис. Они обучают риторике, дают типы ситуационных моделей, типы планов действий, учат тому, как изобретать идеи, как, к примеру, задействовать в суде льстящие судьям формулировки, как вести рассуждения о справедливости и несправедливости. Что ценится более всего, так это умение быть эффективным, результативным. Поскольку необходимо уметь говорить обо всем, человек должен обладать общей культурой. У каждого из софистов имеется определенная специальность и свои «специалитеты». Горгий отточил три следующие фигуры речи: антитезис, параллелизм высказываний и финальный ассонанс фраз. Гиппий изучал арифметику, геометрию и астрономию. Все они пользовались очень значительным влиянием.

Позднее отдельные философы открывали в Афинах школы, в которых обучали своим собственным концепциям: цинизму, стоицизму и т.д. Со своей стороны, Исократ в IV веке основал школу риторики. Считая ораторство искусством, он презирает софистов, пол ьзователей-прикл ад ников этого искусства.

В V веке образование затрагивает все социальные классы. Неграмотных в Афинах остается мало.

ОДЕЯНИЯ И УКРАШЕНИЯ

Античное одеяние — это прямоугольный отрез ткани, который оборачивается вокруг тела, он поддерживается застежками или фибулами, а также поясом. Туника доходит до ступней, как это можно видеть на статуе возничего в Дельфах.

В VI веке мужчины носят длинные туники из тонкого полотна, волосы они украшают золотыми драго-

Мужская одежда: 1 - хитон и гиматий, 2 - хламида. Женская одежда: 3 - пеплос, 4 - хитон

ценностями. Женщины носят туники из легкой шерсти, льна или вышитой кисеи, также они носят многоцветные шали. На головах у них искусные прически с завивкой, косами, волосы украшены диадемами.

В V веке афиняне еще с ностальгией вспоминают эти изысканные одежды. Но после мидийских войн настают более суровые времена... Афиняне начинают теперь носить короткую тунику, хитон, закрепляющийся на плечах застежками или завязками. Рабы, работники и солдаты носят жсомиду, тунику, которая оставляет одно плечо открытым, на талии она придерживается поясом, а на плече фибулой или завязанным узлом. Туника, обхватываемая в области талии поясом, образует пышные сборки. Когда укладываются спать, пояс снимают. Плащ, гиматий, представляет собой прямоугольный отрез шерсти, в него драпируются в свободной манере; к одному из плеч он прикрепляется с помощью застежки. Щёголи иногда украшают его цветными лентами. Во время ношения этой одежды правая рука остается полностью свободной.