Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию
Шрифт:
Таким образом, за 28 лет правления этого царя Израиль потерял огромные территории, отнятые у него царем Дамаска Хазаэлем (Азаилом, смотри главу об обелиске из Карха). Израилю грозила неминуемая гибель от войск этого арамейского царя. Но в конечном итоге именно Хазаэлю, а не Йегу, судьба предопределила быть побежденным. На исторической сцене Земли Израиля вновь появился уже хорошо знакомый нам Салманасар III.
В городе Калах, он же Нимруд (открытый английским археологом Лэйярдом в 1846 году и недавно стертый с лица земли террористами) Салманасар III воздвиг большое количество памятников. Один из них — так называемый Черный обелиск, открытый при первых раскопках города. У местных арабов бытовала легенда о черном камне, сокрытом в недрах холма Нимруд, и когда обелиск выглянул из-под земли, это поразило их как удар грома. Арабские рабочие бросились тогда к Лэйярду и пали перед ним ниц — ведь он предсказал им, что они обязательно найдут черный камень!
Черный обелиск из Нимруда, Британский музей, фото автора
Черный обелиск выполнен из базальта и имеет высоту в 2 метра, его навершие имеет вид ступенчатой крыши. В древности он стоял на главной площади города, соседствуя с несколькими подобными памятниками (например, с «Белым обелиском» царя Ашшурнацирапала I). Верхняя ступенчатая часть обелиска и его нижняя часть содержат текст, являющийся одной из самых полных исторических хроник ассирийского народа. Середина — примерно метр высотой — это прекрасно исполненный барельеф из 5 регистров. Каждый регистр имеет четыре части — по четырем сторонам квадратного в сечении обелиска — и посвящен дани, которую принес Салманасару III один из покоренных им царей. Второй регистр особенно интересен, так как в нем изображен царь Йегу (Йаауй по-ассирийски) из Израиля (по-ассирийски Бин-Хумри, «сын Омри», то есть, из династии Омри, царя Израиля. Любопытно, что на обелиске из Нимруда Йегу назван именно «бин Хумри», на обелиске из Карха, надпись на котором сделана по приказу того же Салманасара III, царь Ахав назван Израильтянином). В целом, обелиск описывает долгую историю побед Салманасара III — от битвы при Каркаре до последних побед над Урарту 12
12
Государство на территории северо-восточной Турции и Армении. Урарты являются частью армянского этногенеза
Надпись, выполненная ассирийской клинописью, гласит:
Дань Иегу, сына Омри: я получил от него серебро, золото, золотую чашу, золотую вазу с заостренным дном, золотые стаканы, золотые ведра, олово, скипетр для царя [и] копья (?).
(Перевод мой — Л.В.)
На самом барельефе изображен коленопреклоненный царь Иегу, павший ниц перед Салманасаром III. За спиной Салманасара стоят два сановника, двое придворных находятся позади коленопреклоненного царя Израиля. На следующих частях барельефа изображены евреи в конических шапочках и сапожках с загнутыми вверх носами, в длинных до полу одеждах, несущие в руках различные предметы приношения победоносному царю Ассирии. Это первое в истории достоверное изображение еврея, если не считать стандартных безликих канонических египетских изображений на Бубастийском пилоне (см. соответствующую главу).
Коленопреклоненный царь Йегу перед Салманассаром III, Британский музей, фото автора
Два ассирийских сановника ведут за собой евреев, несущих дань, Британский музей, фото автора
Помимо Йегу, дань Салманассару приносят цари Гильзану (северный Иран), Мусри (возможно, Египта), Сухи (северная Сирия) и Патны (Анатолия).
Почему Йегу, непосредственно не воевавший с Ассирией, принес дань ассирийскому царю и склонился к его ногам? Ответ мы можем найти в приведенном нами выше библейском тексте — в царствование Йегу царь Дамаска Хазаэль совершал многочисленные походы против Израиля и отвоевал у него обширные территории. По всей видимости, деятельность Хазаэля была в частности связана с тем, что Йегу не участвовал в союзах, возглавляемых царем Дамаска против Ассирии. Действительно, Салманасар предпринял в 841 году до н.э поход против Дамаска, в результате которого разбил наголову войско Хазаэля (но не уничтожил Дамаск полностью, лишь очень сильно ослабил его). Согласно тексту обелиска, дань от Йегу ассирийский царь получил именно в 841 году до н. э. Да, это была израильская благодарность Салманасару, это был дар «врагу моего врага», фактически, плата за то, что ассирийское войско избавило Израиль от смертельного врага с севера. И хотя Йегу стал данником Ассирии, на этом этапе его решение, спасшее Израиль от разгрома, было верным. Ассирийцы не стали тогда разорять и захватывать Израиль. До падения непокорной Самарии оставалось еще чуть более ста лет.
А сто лет — в исторической перспективе — это весьма немалый срок. И, говоря о Йегу, мы можем с полной ответственностью похвалить его за те тенденции во внешней политике, которые он заложил в Израильском царстве. Когда Израиль отошел от них и встал на путь вооруженной конфронтации с Ассирийской империей — он вскоре перестал существовать как государство. Об этом мы поговорим далее.
Стела из Тель-Дана
Несмотря на то, что Израиль выжил в борьбе с царем Дамаска, последний не оставлял надежды уничтожить своего южного соседа.
До нас дошло сравнительно мало археологических свидетельств о существовании Дамасского царства (Арама), изначальные сведения о Дамаске как государстве историческая наука черпала из библейских текстов. В середине-конце XIX века, благодаря работе археологов, на свет появились ассирийские клинописные анналы, где арамейским царствам Северной Сирии было уделено большое внимание — войны с ними долгое время не прекращались и вспыхивали вновь и вновь, и далеко не всегда всесильная ассирийская армия побеждала в битвах. Вспомним сражение при Каркаре — его исход, несмотря на бахвальство ассирийского царя Салманасара III, до сих пор остается под вопросом, и вряд ли мы когда-нибудь узнаем правду.
В предыдущей главе мы упомянули арамейского царя Дамаска Хазаэля, чье царствование началось (как часто бывает в истории) с силового захвата власти, продолжалось в войнах с сопредельными царствами и, в основном, с Ассирией. На этом фронте Хазаэль терпел поражения и в конце-концов был разгромлен в 841 году до н.э тем же ассирийским царем Салманасаром III, который до этого сражался с коалицией двенадцати царей у Каркара.
В промежутке между этими событиями Хазаэль вел перманентные сражения со своими южными соседями — Израилем и Иудеей. Поражения, полученные от арамеян, описаны в Библии достаточно подробно. Но, помимо военных неудач, библейская летопись описывает историю становления Хазаэля как царя, его взаимодействия с пророком Элишей. Тема арамейского царя раскрыта в тексте очень подробно. Почему?
Хазаэль — царь Дамаска — персонаж одной из самых тяжелых по содержанию глав Библии, в которой иудейский пророк Элиша (Елисей), со слезами на глазах, предрекает арамейцу полный разгром Израильского царства от его руки. Является ли этот эпизод легендой, вошедшей в библейский текст? Или преувеличением? Приведем библейские свидетельства о Хазаэле (в синодальном русском переводе — Азаиле или Газаиле) полностью, они заслуживают нашего особого внимания:
(7) И пришел Элиша в Даммэсэк, когда Бэн-Адад, царь Арамейский, был болен. И сказано было ему так: пришел сюда человек Б-жий. (8) И сказал царь Хазаэйлу: возьми в руку твою дар и пойди навстречу человеку Б-жью, и вопроси через него Г-спода, сказав: излечусь ли я от этой болезни? (9) И пошел Хазаэйл навстречу ему; и взял он дар в руку свою: из всего лучшего, что есть в Даммэсэке, сколько могут снести сорок верблюдов; и пришел, и стал пред ним, и сказал: сын твой Бэн-Адад, царь Арамейский, послал меня к тебе спросить: (10) «Излечусь ли я от этой болезни?» И сказал ему Элиша: пойди, скажи ему: «Излечишься». Но Г-сподь открыл мне, что он умрет. (11) И отвернул он лицо свое, и так оставался долго, и заплакал человек Б-жий. (12) И сказал Хазаэйл: отчего плачет господин мой? И сказал он: потому что знаю я, какое зло ты причинишь сынам Исраэйлевым: крепости их ты предашь огню, и юношей их мечом умертвишь, и младенцев их размозжишь, и беременных их рассечешь. (13) И сказал Хазаэйл: что такое раб твой, — (только) пес, — чтоб мог он сделать такое большое дело? И сказал Элиша: показал мне тебя Г-сподь царем Арама. (14) И пошел он от Элиши, и пришел к господину своему. И сказал ему (тот): что сказал тебе Элиша? И он сказал: он говорил мне, что ты излечишься. (15) И было, на другой день взял он одеяло, погрузил (его) в воду и положил на лицо его; и тот умер. И стал Хазаэйл царем вместо него.
Мелахим II (Царств IV), 8, 7—15
Пророк Элиша описан в Библии человеком мужественным, волевым и аскетичным, упрекнуть его в слабости и в малодушии невозможно. И, если этот, воистину железной воли, человек, заплакал, то, по всей видимости, увиденная им картина будущего действительно была ужасной для Израиля.
Мы не знаем, последовал ли Хазаэль советам Элиши, когда умерщвлял больного и беспомощного царя Бар-Хадада (Бен-Адада), прокладывая себе дорогу к трону? Судя по тексту Библии, пророк достаточно явственно намекнул сирийцу, что он — будущий царь Дамаска. А Хазаэль никак не похож на совестливого придворного, который даже в страшном сне не подумает о том, чтобы захватить кормило власти. Поэтому его слова «раб твой только пёс» — лицемерная мина, скорченная сирийцем перед лицом пророка. В тот самый момент, когда Элиша указал Хазаэлю на его судьбу — будущий царь Сирии мгновенно продумал план устранения Бар-Хадада.
Но зачем Элише было обрекать на будущие войны народ Израиля?
Цари Израиля, как мы знаем, были, еще со времен Иаровоама I, приверженцами языческих культов и всячески отрекались от веры в Единого Бога. Израиль воевал с Иудеей, где иудейская религия имела более прочную основу. Мысль о том, что иудей Элиша сознательно направлял руку Хазаэля и вдохновлял его к походам на Израиль, к сожалению, невольно появляется во время прочтения библейского текста. Израильские цари в глазах религиозного ревнителя Элиши считались отступниками. Более того, врагами Иерусалимского Храма.