Книга тайн: Как познать тайные сферы жизни
Шрифт:
Тайна 15
Все есть чистая сущность
Наконец-то мы докопались до сути! Мы приблизились к той неописуемой тайне, что лежит в самой основе жизни. Но чтобы рассказать о ней, пожалуй, слов недостаточно.
Как ты опишешь то, чего не передать словами? Слог кажется убогим. Мысль бессильна. Привыкнув облекаться в слово, она не может воспринять нечто, что лежит за пределами понимания.
Каждый из нас рисует свой собственный мир, состоящий из линий, форм и красок. Наш инструмент — не что иное, как крупица сознания, которая, словно отточенный грифель карандаша, скользит по чистому листу бумаги. Однако из этой точки исходит все. Есть ли на свете что-нибудь более таинственное и чудесное? Ведь из этой точки, которая бесконечно тоньше, чем острие карандаша, вырисовывается бескрайнее пространство Вселенной.
Эта точка состоит из сущности — из чистейшей формы бытия. Сущность есть высшая тайна, поскольку она способна делать три вещи сразу:
Она дает начало всему сущему.
Она превращает задуманное в действительность.
Она входит в эту действительность и поддерживает ее.
Те же три действия ты выполняешь сейчас. Перед тем как случиться с тобой, некое событие пребывает где-то в воображении — то есть там, где зарождаются тонкие ростки наших образов и желаний. Затем эти образы развиваются в события и объекты. По мере того как событие развивается, ты проникаешь в него субъективно, то есть воспринимаешь его своей нервной системой. Проще всего это триединство действий можно представить как акт творчества, в процессе которого ты представляешь себе картину, рисуешь, а затем проникаешь в нее.
Чтобы найти сущность жизни, тебе нужно лишь выйти из этой картины и посмотреть на себя. При этом ты не будешь видеть человека, ни даже дух его, но только точку осознания — ту точку, которая способна создавать самые прекрасные, самые ужасные, самые мирские, самые божественные, самые замечательные, самые обычные и самые удивительные картины. Но даже сейчас, используя эти слова, я поддался искушению, пытаясь описать неописуемое. Позволь мне отбросить все эти картины и сказать одну простую истину: я существую, я осознаю, я творю. Эти три сущности пронизывают всю нашу Вселенную.
Сорвав с себя все нереальное, мы обнажим свою сущность. Осознать, что сущность — это именно ты, — это все равно что отворить золотую дверь, ведущую к счастью и свободе. Сущность драгоценна, ведь это тот материал, из которого создан дух. Если бы ты мог придерживаться сущности и одновременно жить в создаваемой тобой картине, тогда каждый момент твоей жизни стал бы духовным.
Но есть одно огромное препятствие, которое мешает нам открыть эту золотую дверь: ничто не есть сущность. Стоит нам углубиться в реальный мир, чтобы проникнуть в его сущность, — окажется, что все ее качества исчезают. И тогда дерево, лошадь, облако и человек становятся одним и тем же. Физические измерения также исчезают. Время, что движется между двумя любыми событиями, становится равным нулю. Расстояние между двумя любыми объектами будет также равно нулю. Свет и тьма больше не существуют. Полное изобилие и полная пустота становятся едины.
Иными словами, стоит тебе подумать, будто ты объял все тайны Вселенной, как окажется, что твои объятья пусты. Особенно горько сознавать это тем, кто совершает духовные странствия в поисках Бога. Стоит нам определить, что Бог — это Сущность, как он тоже исчезнет. Но в традиционных представлениях индийской культуры сущность стоит гораздо выше Бога. Один из виднейших современных духовных наставников, Нисаргадагга Махарадж, не делает на этот счет никаких уступок. Он объявил себя, как и всех людей, истинной сущностью. В результате на него накинулись с нападками многочисленные противники.
Вот пример типичной беседы между Махараджем и его скептически настроенным посетителем:
Вопрос. Бог создал землю для вас?
Ответ. Бог предан мне, и он создал все это для меня. Вопрос: Но разве Бог не находится вдали от вас?
Ответ: Как же он может быть вдали? «Я есмь» — корень, а Бог — дерево. Кому же мне поклоняться да и зачем?
Вопрос: Вы поклоняетесь кому-то или служите предметом поклонения?
Ответ: Ни то, ни другое. Я — само поклонение.
В голосе корреспондента слышатся нотки недоумения и недовольства. Но можно ли его за это осуждать? Путь к единству настолько отличен от того, что предлагают нам традиционные религии, что переворачивает наш ум. Махарадж всегда заявлял, что не мы созданы для Бога, а Бог создан для нас. Под этим он подразумевал, что сущность, будучи невидимой, должна была создать всемогущее творение, достойное поклонения. Сама по себе сущность лишена каких-либо свойств; она не может вызывать чувства привязанности.
Сущность то и дело исчезает от нас, поскольку ее не объемлют ни чувства, ни мысли. Если жить — это значит чувствовать и мыслить, то в чем состоит польза сущности для нашей жизни? На самый поверхностный взгляд, сущность бесполезна, потому что мы привыкли принимать во внимание материальные различия. Например, мы говорим, что хотим быть счастливыми, а не несчастными, богатыми, а не бедными, добрыми, а не злыми. Ни одно из этих различий не имеет значения для нашей сущности. Наша сущность способна делать только три вещи: существовать, создавать, быть осознанной.
Жизнь без различий кажется совершенно безжизненной, но есть один документ, который рассуждает о сущности как таковой, а это значит, что кто-то смог выразить в словах, как следует жить, находясь на этом уровне. Этот манускрипт, именуемый «Йога Васиштха» [16] , содержит множество очень странных сведений. Как мы уже знаем, йога означает «единство», а Васиштха — это имя автора; таким образом, на санскрите название рукописи означает «Единство в понимании Васиштхи». Никто из исследователей не нашел подтверждения, что человек с таким именем когда-либо существовал, — рукописи много столетий, — тем не менее эта работа остается значительной вехой в истории индийской мысли. Это самое глубокое понимание осознания самого бытия как такового, на какое только способна нервная система человека.
16
«Йога-Васиштха» — стихотворное произведение из более чем 29000 стихов (согласно другим источникам — 24 000), приписываемое Вальмики, автору «Рамаяны». Данное произведение написано в форме диалога между принцем Рамой и его учителем, мудрецом Васиштхой. — Прим. перев.
Вот некоторые типичные наблюдения Васиштхи, которые быстро введут вас в курс дела:
В бесконечности сознания вселенные появляются и исчезают, как частицы пыли в солнечном луче, который освещает комнату через прореху в крыше.
Смерть всегда наблюдает за тем, как мы живем.
Все объекты переживаются только внутри субъекта и нигде больше.
Целые миры появляются и исчезают, как рябь на воде.
Из всех духовных канонов книга Васиштхи считается сложнейшим для понимания абстрактным текстом, и уж точно не предназначена для начинающих искателей истины. Я воспринимаю его гораздо проще; для меня это чистый голос сущности бытия. Среди множества его высказываний есть несколько основных тем, смысл которых вполне понятен. Васиштха считает, что Вселенная не вечна и преходяща. Он замечает, что смерть неразрывно связана с жизнью. Он использует субъективное осознание как подлинное мерило реальности, в сравнении с которым физический мир — не более чем дуновение весеннего ветерка.