Когда не везет. Советы сердца в трудные времена

Чодрон Пема

Начнем с того, что Миларепа был убийцей (но, как и большинство из нас, совершив преступление, он хотел искупить вину). Миларепа лгал и воровал, чтобы заполучить то, что хотел, был близок к суициду, тосковал по славному прошлому. В его жизни, как и у большинства людей, был человек, который все время испытывал его праведность на прочность. И даже когда все поголовно считали его одним из самых святых жителей Тибета, суровая тетка била его палками и бранила, а он силился понять, как принять это унижение.

Стоит с благодарностью принять опыт учителей, сумевших пройти сквозь темную сторону жизни. Они пробовали, ошибались, но поднимались и продолжали искать

ответ на вопрос, как жить здесь и сейчас, не нуждаясь в опоре. Они закаляли себя, не опускали рук, даже когда рушились самые основы их мировоззрения, когда низвергались самые возвышенные их идеалы. Своим опытом эти люди вдохновляют нас принимать темную сторону жизни, смотреть в глубину ее мрака, а не бежать от нее. Они показали нам, как усвоить этот опыт в полной мере: не как нечто плохое или хорошее – но как нечто безусловное и заурядное.

Глава 19. Три метода работы с хаосом

Смысл этих методов заключается в определении дуальных противоречий – внутренне присущей нам борьбы противоположностей. В соответствии с этой системой следует идти навстречу трудностям, а не уклоняться от них. Подобные стимулы возникают не часто.

Мы занимаемся практикой, чтобы освободиться от тяжкого бремени ограниченного сознания, вызванного страстью, агрессией, незнанием и страхом. Нас отягощают люди, с которыми мы живем, какие-то будничные ситуации, и – в первую очередь – собственная личность.

С помощью практики мы осознаём, что незачем закрываться от радости и искренности, сокрытых в каждом моменте существования. Нужно пробудить доброту, изначально присущую каждому. Как только удается сделать это, нас более не тяготит депрессия, беспокойство или чувство негодования. Жизнь начинает казаться бесконечной, как небо или океан. В ней достаточно места для успокоения; в наших силах уплыть туда, где не будет никаких ориентиров или намека на берег.

Что мы делаем с ощущением бремени? Как справляемся с тем, что – как кажется – встает между нами и счастьем, которого мы заслуживаем? Как научиться обретать покой и вливаться в поток радости?

Есть три традиционных метода прямого действия в сложных обстоятельствах, все они ведут к пробуждению и счастью. Первый способ мы назовем отказом от борьбы и сопротивления. Второй заключается в использовании яда в качестве лекарства. Суть третьего пути в том, чтобы видеть просветленную мудрость во всем, что происходит. Эти техники направлены на работу с хаосом, трудностями и нежелательными ситуациями, возникающими в повседневной жизни.

Смысл первого метода – непротивления – кратко изложена в саматхе-випассане. Во время медитации весь шум, возникающий в сознании, мы опознаем как мышление и возвращаемся к дыханию. Старайтесь никак не оценивать возникающие события. Снова и снова приходите к чистому, не извращенному идеями и представлениями осознанию. В медитации мы прекращаем бороться с самим собой, перестаем сопротивляться обстоятельствам, эмоциям и настроениям. При помощи этого несложного способа можно сделать более совершенной не только практику, но и саму жизнь.

Эта инструкция дает ключ к пониманию того, как справиться с неприятностями во всем их многообразии. Пускай все идет своим чередом. В глубине своего существа сознание не имеет никаких предрассудков. Что-то появляется, что-то исчезает – так было и будет всегда. Это в порядке вещей.

Таков основной метод работы с болезненными ситуациями. Нужно перестать сопротивляться, взглянуть происходящему в лицо, не навешивая вражеских ярлыков. Следует помнить, что сама по себе эта практика не ставит перед собой целью достижение чего-либо – мы ничего не выигрываем, ничего не теряем. Надо лишь расслабиться и прекратить сопротивление. Именно этим мы занимаемся во время медитации. Такое отношение должно пронизывать всю нашу жизнь.

Представьте, что мы призываем то, что пугает нас, просим назвать себя и побыть с нами некоторое время. Миларепа пел духам, обнаруженным в его пещере: «Как хорошо, что вы, демоны, пожаловали сегодня ко мне. Предлагаю вам вернуться сюда и завтра. Мы должны иногда общаться». Он абсолютно прав – надо начинать с монстров, живущих в нашем сознании. Со временем мы становимся достаточно мудрыми, чтобы спокойно принимать страхи и угрозы повседневной жизни.

Тибетская йогиня Мачинг Лабдрон была одной из тех, кто отважно развивал в себе такое отношение. Она говорила, что в ее традиции демонов не изгоняют – наоборот, их принимают, проявляя сочувствие. Йогиня передавала своим ученикам совет, полученный ей некогда от своего наставника: «Сближайтесь с тем, что отталкивает вас, помогайте тем, кому вы, как вам кажется, не в силах помочь, идите навстречу своему страху». Это начинается во время медитации, когда мы перестаем сопротивляться потоку мыслей.

Суть второго способа заключается в применении яда для исцеления. Трудные ситуации – то есть яд – можно использовать для пробуждения. В общих чертах эта идея представлена в практике тонглен.

Когда возникают трудности – будь то конфликтная ситуация, унижение, болезнь или просто нечто противное вам, – мы не бежим от всего этого, но без остатка вдыхаем. Существует три самых страшных отравы: страсть (она включает в себя также стремление и зависимость), невежество (отрицание или склонность отворачиваться и закрываться являются его частью) и агрессия. Обычно эти эмоции считаются чем-то дурным, чего стоит избегать, но в данном случае все иначе. Они становятся зернами, из которых вырастает дерево сочувствия и непредубежденности. Когда в жизни возникает боль, тонглен учит принимать ее: пусть все идет своим чередом, мы же будем вдыхать не только свой гнев, негодование или щемящее чувство одиночества, но также и страдания других людей, мучимых тем же чувством ярости, горечи или изоляции.

Мы принимаем этот «яд» не только ради себя, но и ради всех остальных: эти эмоции – не только лишь наши несчастье, вина, проклятье или позор – ими пропитано существование всего человечества. В этом проявляется наше родство со всеми живущими: благодаря им мы понимаем по-настоящему, что значит побывать в чужой шкуре. Мы ни от чего не бежим, желая освободить от страданий все живые существа. Затем мы выдыхаем и вместе с выдохом посылаем вовне ощущение свободы и свежести.

Нам с самого детства внушают, что с нами и с этим миром не все в порядке. Жизнь вообще неправильно устроена: она несовершенна, полна горечи. Разумеется, мы неосознанно развиваем в себе желание изменить что-то к лучшему, потому что здесь, в настоящем, все как-то неладно.

Смысл этих методов заключается в определении дуальных противоречий – внутренне присущей нам борьбы противоположностей. В соответствии с этой системой, следует идти навстречу трудностям, а не уклоняться от них. Подобные стимулы возникают не часто.

События нашей жизни не просто полезны и ценны как опыт. Все, что с нами случается, может стать средством пробуждения. Желание идти на конфликт, внешние обстоятельства – все, что происходит, указывает на то, где именно мы остаемся спящими.