Компьютерра PDA 06.03.2010-12.03.2010
Шрифт:
То есть работаешь ты на фабрике или в заводе, вышел, сунулся за бумажкой – а присутствие уже закрыто. Denial-of-service, знаете ли… Безработные – ныне, по сводкам угонов, массово ездящие на авто по сотне штук европейских, и представляющими ценных для рыночной экономики потребителей – в те времена бездушными (неполиткорректность уже была отмечена выше) большевиками полагались паразитическим элементом. Ну а рабочему люду (классу-гегемону) или трудовой интеллигенции (прослойке) вожделенной справкой обзавестись было трудно. Ныне эту проблему предполагают решать Электронным правительством – зашёл там на круглосуточно работающий сайт, и (теоретически, теоретически…) уладил свои проблемы. Но тогда-то компьютеров не было, хоть отказ в обслуживании и был! И вот 26 августа 1929 г. Совет Народных Комиссаров СССР принял постановление «О переходе
И вот по рекомендациям Центрального института труда, возглавляемого Алексеем Капитоновичем Гастевым (роль этого человека в модернизации России в 1930-е годы незаслуженно забыта) правительственная комиссия при Совете Труда и Обороны (был тогда такой орган ввела единый производственный табель-календарь. В календарном году предусматривалось 360 обычных дней, разбитых на 72 пятидневки. Остальные 5 дней было решено считать праздничными. Праздники эти приурочили к советским памятным дням и революционным праздникам: 22 января (день смерти Ленина), 1 и 2 мая, а также 7 и 8 ноября. Работники каждого предприятия и учреждения были разделены на 5 групп, и каждой группе был установлен день отдыха в каждую пятидневку на весь год. Это означало, что после четырех рабочих дней наступал день отдыха.
Введение «непрерывки» в известной степени дискредитировало традиционную семидневную неделю, так как выходные дни могли приходиться не только на различные числа месяца, но и на различные дни недели. Трудно сказать – было ли это обусловлено чисто тогдашними взглядами на научную организацию и социальную гигиену труда, или ещё имел место антирелигиозный аспект. Попробуй-ка, походи к обедне, если работаешь по графику пятидневки… Впрочем, на фоне составлявшихся Емельяном Ярославским списков запрещённых книг (Платон там, Кант, Достоевский всякие подлежали изъятию из библиотек), сноса храмов, отправки духовенства в концлагеря, а то и просто к стенке, такой практический атеизм выглядел невинной игрой в крысу.
Тем более, что народ получал массу прочих развлечений – у мужика выходной в один день пятидневки, у бабы его – в другой, зато циклы труда и отдыха совпадают с соседкой… Очень удобно! Опять же распивочные, парки и кинематографы заполнялись достаточно равномерно, без загрузки по воскресеньям. И в присутствие сходить можно было в выходной, найдя там с вероятностью четыре пятых нужного поприщева. (Ну, бедолаг, чей выходной тождественно совпадал с выходным потребного бюрократа тоже представить можно…) И в магазине отовариться можно было без риска нарваться на выходной!
Правда, продержалась такая лафа недолго. Уже 21 ноября 1931 г. Совнарком СССР принял постановление «О прерывной производственной неделе в учреждениях», в котором разрешал наркоматам и другим учреждениям переходить на шестидневную прерывную производственную неделю. То есть устанавливались общие неприсутственные дни, они же – выходные, привязанные не к дням недели, а к числам месяца. Нерабочими были 6, 12, 18, 24 и 30 числа. В феврале выходной назначался в последний день месяца или переносился на 1 марта. Постановление о переходе на прерывную шестидневную неделю вступило в силу с 1 декабря 1931 г. Резон в таком постановлении в государстве, форсировано индустриализирующемся, был очевиден – отдыхаешь один день, а работаешь не четыре, а пять. Предположим, что имели место ещё и ограничения, накладываемые технологиями управления – обеспечить функционирование бюрократической структуры, где на месте не больше четырёх пятых списочного состава представляется крайне затруднительным, а при тех технологиях конторского труда видимо и вообще невозможным. Недаром же свободные графики, работа в домашнем офисе прижились уже в совершенно иную, постиндустриальную эпоху, в обществе, пережившем информационную революцию. Правда, при этом были потеряны удобства непрерывной работы учреждений и организаций – получение справки опять стало проблемой. Ну а отовариться – термин покупка к СССР вообще был мало применим, а в 1930-е ускоренная индустриализация сопровождалась
Шестидневка продержалась девять лет. Отменил её 26 июня 1940 г. Президиум Верховного Совета СССР указом «О переходе на восьмичасовой рабочий день, на семидневную рабочую неделю и о запрещении самовольного ухода рабочих и служащих с предприятий и учреждений». Шла уже Вторая мировая, требовалось ещё больше увеличить количество рабочего времени – один выходной после шести рабочих дней. Ныне эти обстоятельства забыты до такой степени, что в книге Михаила Зефирова и Дмитрия Дегтева «Все для фронта? Как на самом деле ковалась победа», М., 2009 в главке «Указ от 26 июня – возвращение крепостного права», данный законодательный акт интерпретируется так, будто «никаких выходных дней отныне не было, народ должен был трудиться и ещё раз трудиться». Далее вспоминаются рабы Рима, которым выходные полагались… Думается, что дело тут не только в небрежности авторов, но и в абсурдности самой ломки архетипичной недели.
Голубятня: I Am You
Автор: Сергей Голубицкий
Опубликовано 11 марта 2010 года
Праздник "Холи" возбудил не только гоанцев, но и всю творчески активную тусовку европейского десанта. Надо сказать, что в Гоа постоянно проживает значительное количество музыкантов, художников, поэтов и танцоров, которые работают, не покладая рук, год напролет. Сотни увеселительных заведений, кофеен, салонов, да и просто parties обеспечивают занятость и доход, достаточный для поддержания скромного, но пристойного существования в тропическом рае. Фирменный знак местных belles arts - национальная эклектика, объединенная единым концептом New Age. Меня лично поразил анахронизм музыки, танца и философии, которым пронизано творчество гоанских испанцев, итальянцев, французов, англичан и португальцев. На "материках" все это было на пике моды где-то лет 25-30 назад. На Гоа, похоже, время остановилось и эстетические вкусы и предпочтения Западной Европы 70-80-х годов поныне задают тон в творческом мейнстриме местных служителей муз.
Впрочем, это неудивительно: эстетика гоанского западного искусства законсервировалась вместе с молодостью первопоселенцев-хиппи. Это не значит, что местная музыка, танцы и поэзия неоригинальны и непрофессиональны. Вовсе нет! Они виртуозы, чисты и наивны в своей святой вере в идеалы, которые на "материке" давно уже высмеяны и затёрты. Возьмём, к примеру, серию концертов, приуроченных к "Холи" и прошедших в Северном Гоа в начале марта. Феерический джем-сешн в исполнении музыкантов, которые ещё вчера не были знакомы, однако на эмоциональном порыве общих идеалов сумели после короткой репетиции создать поистине завораживающий и трогательных спектакль. Спектакль назывался I Am You и представлял собой двухчасовое действо под открытым небом на импровизированной сцене в лаундже "RA", о котором уже рассказывал читателям (с русскими менеджерами и бесплатным WiFi). На следующий день на той же площадке состоялся ещё один концерт - чистая импровизация, участие в которой мог принять любой желающий.
Сегодня я хочу поделиться с вами небольшим отрывком спектакля I Am You, в котором удачно представлены все лучшие составляющие этого действа: прекрасная танцовщица (кажется, португалка), гитарист фламенко (кажется, итальянец), певица и виртуозная исполнительница на "Ханге" - одном из самых потрясающих музыкальных инструментов, созданных в наше время. "Летающую тарелку" изобрели в 2000 году швейцарцы Феликс Ронер и Сабина Шерер в результате длительного синтезирования перкуссионного звука гонга, гамелана, гатама, сантура и множества других фольклорных инструментов.
Барышня, обладающая чарующим (хотя и несколько ординарным - на фоне её же близкой подруги Лорены МакКеннитт) кельтским голосом, играющая на "Ханге" и страстно танцующая (всё это вы увидите в отрывке ниже) - одна из культовых "достопримечательностей" Гоа. Британка не первый год живёт в Индии, выступает в различных составах и на различных площадках. Впервые я увидел её в прошлом году на свадьбе моего приятеля Лалита, директора школы Гималайской йоги в Мандреме. Забавно, что никто толком не знает её настоящего имени! Даже на сольном компакт-диске, который я приобрел после концерта I Am You, нет ничего кроме названия композиций и творческого псевдонима - Storia.