Крик орла
Шрифт:
Прежде чем продолжить наши изыскания, мы должны чётко определить один момент, который до сих пор вызывает множество разногласий: речь идёт о порядке, последовательности проявлений. Разногласия возникают по причине самого понятия «проявление», поэтому мы прежде всего разберёмся в том, что действительно подразумевается под Проявлением. Его латинский двойник «манифестация» в буквальном смысле обозначает «удар рукой». Как видите, данное понятие подразумевает двойственность и физическую природу, поскольку, чтобы ударить рукой, прежде всего необходима цель такого удара — более того, эта цель должна быть осязаемой. Следовательно, Проявление имеет непосредственное отношение к основополагающей двойственности нагваля-тоналя. Впрочем, воспринять какой-либо акт Проявления без существования осознания просто невозможно.
И всё же Существование совсем не обязательно сводится к Проявлению (это становится понятным,
Рисунок 17а. Последовательность проявления (кажущаяся)
Рисунок 17б. Последовательность проявления (действительная)
Разобраться в направлении потока силыкрайне необходимо для того, чтобы понять, как происходит в действительности процесс Проявления (ведь мы уже рассмотрели, что цель Проявления — его отражение в Невыразимом). Объяснить словами данную концепцию также непросто, но мы всё-таки попытаемся внести некоторую ясность в этот крайне абстрактный вопрос.
Если мы рассмотрим базовую модель проявления (рис. 15), то ясно увидим основополагающую двойственность нагваля-тоналя. Если же мы будем рассматривать эту модель с точки зрения действительного физического проявления, то получим ту самую тройственность, знакомую нам в виде триединого строения человека и Вселенной. При перечислении аспектов тройственности (рис. 18) нам, очевидно, придётся воспользоваться той же последовательностью, которая была описана выше; но в этом случае мы тут же столкнёмся с одной из наиболее поразительных загадок проявляющейся и непроявляющейся Вселенной.
Рисунок 18. Три аспекта проявления
Мы уже встречались с этой загадкой ранее, когда рассматривали объяснение двух типов осознания и Непознаваемого(хотя от проницательного читателя не ускользнуло то, что я лишь поверхностно остановился на этом вопросе). Сейчас у нас есть все основания рассмотреть эту проблему во всей её полноте.
Начнём с объяснения: до обнаружения этой загадки Толтеки даже не подозревали о существовании двух типов осознания, полагая, что всякое осознание единое и неизменное. Совершив открытие относительно Святой Троицы, Толтеки поняли, что осознание должно предшествовать тоналю, но поскольку предназначение Проявления заключалось в развитии осознания, этот факт был лишён смысла. Толтеки знали также, что проявляющаяся Вселенная по своему содержанию не должна отличаться от Невыразимогои, следовательно, второй и третий аспекты проявляющейся Вселенной должны также являться двумя полюсами осознания (рис. 16). Подобное рассуждение снова казалось бессмысленным, потому что откуда возьмётся осознание, если эволюция только-только начинается в данный момент?
Эта загадка довольно долго смущала толтекских видящих, поставив передними классический вопрос типа: «Что появилось раньше — курица или яйцо?» Так воцарились неразбериха и сомнения; на штурм этого серьёзного вопроса были брошены все накопленные знания. Всё больше видящихначали подозревать, что их предшественники, занимаясь исследованиями непроявляющейся жизни (или, как она до сих пор называется, Орла), допустили серьёзную ошибку. Однако в итоге именно эта загадка привела толтекских видящихк
Чтобы полностью разобраться в смысле этого понятия, давайте вернёмся к предыдущему рассмотрению Невыразимого, т. е. к Святой Троице. Начнём с основополагающей двойственности нагваляи его осознания. Рассматривая два полюса осознания, мы должны разобраться с более глубокими последствиями этого феномена полярности. Итак: нагвальможет определить своё предназначение лишь благодаря осознанию. Вместе с тем, нагвальвыражает своё предназначение в виде намерения, определяемого как воля к проявлению. Но из того, что намерениевыступает в качестве объединяющего начала, следует, что предназначение нагвалязаключается в проявлении, т. е. в познании внутри себя того, что до сих пор оставалось непознанным. Иначе говоря, нагвальстремится объединить познанноеи непознанное.
Рисунок 19. Три аспекта Божественной Троицы
Теперь обратимся к рис. 19. Для того чтобы объединить познанноеи непознанное, нагваль(1), очевидно, должен вначале отделить их друг от друга; но поскольку функция разделения присуща разуму, нетрудно понять, что именно разум является причиной множественности, которую мы называем тоналем(3). Следовательно, мы можем сказать, что разум тождествен тоналю. С другой стороны, намерение(2) является выражением воли нагваля к Проявлениюи потому не только обозначает единство, но и является причиной выполняемого разумом разделения. Следовательно, мы можем убедиться в том, что намерениепрежде всего отвечает за единство и только во вторую очередь — за разделение; таким образом, намерениеявляется истинным отражением двойственности осознания, проявляющейся в качествах разделения и объединения. В результате мы можем поставить знак равенства между намерениеми осознанием.
Однако перед нами стоит непреложный факт, что второй и третий аспекты Святой Троицы являются двумя полюсами внутренне присущего осознания. Отмечу, что лишь разобравшись в загадке осознания, толтекские видящиепоняли, что отдельные их верования, которые они начали было считать ошибочными, на самом деле не ошибка, а скорее ключ к ещё одной, куда более значительной загадке.
Исходя из понимания разделяющей природы разума, толтекские видящиеобнаружили, что в действительности это есть третий аспект Святой Троицы, который под воздействием своего полярного «противника» — намерения(т. е. воли к Проявлению) — распространяет свой потенциал на физические проявления. Здесь очень важно уяснить следующее: хотя именно третий аспект Троицы распространяет Себя на Проявление, Он и второй аспект, тем не менее, представляют одну и ту же силу, а именно внутренне присущее осознание. Больше того, разум распространяет себя лишь в результате оказываемого намерениемдавления, из чего следует, что внутренне присущее осознаниедвижется как одно целое и в этом движении оно превращается в разумность в действииили, проще говоря, в активную разумность.
Из всего сказанного напрашивается вывод о том, что в основе всякого Проявления лежит именно внутренне присущее Троице осознание. Все последствия данного феномена слишком обширны, чтобы их можно было осветить в такой небольшой книге, поэтому я ограничусь лишь утверждением, что внутренне присущее осознаниев Непроявляющейся Жизни становится активной разумностью в Жизни Проявляющейся. Прямым следствием из этого факта является то, что даже Троице, очевидно, необходимо начинать своё ощущение Проявляющейся Жизни с действий над любым имеющимся у неё начальным знанием. Другими словами, когда Троица благодаря внутренне присущему осознаниюнаходит своё Проявление (воплощение), именно это осознание определяет действия Троицы до тех пор, пока не увеличится развивающееся осознание.