Курс Наука логики для менеджеров с элементами ТРИЗ

Горобченко Станислав Львович

Следовательно, познавать сущность вещи следует, основываясь на изучении не любого её состояния из числа тех, которые можно обнаружить в истории её развития или в мере её наличного бытия, а на изучении самого развитого состояния вещи, которое

она неминуемо обретёт в процессе своего развития.

Без понимания этого положения легко пойти по пути познания сущности той или иной вещи, основываясь на изучении такого её состояния, которое наиболее привлекательно для самого исследователя, но которое вполне может оказаться непригодным для этого по причине своей неразвитости. Например, стараются рассматривать самые простые формы явлений, дают самые простые примеры. В результате это будет то самое возвращение наивного сознания "к абстрактной непосредственности", о котором предупреждает Гегель.

Но также важно понимать, что создаваемая вещь или имеющая свою телеологическую направленность вещь может не соответствовать условиям своего существования. Поэтому еще раз отметим важный для нашего познания вывод: существование вещи обосновано не только со стороны существования других вещей, но и со стороны самой вещи, достигшей в своём развитии зрелого, дееспособного состояния.

Вещь

§ 125 – 130. Обладая всеми свойствами, необходимыми для существования в своей цельности, вещь необходимым образом должна начать существовать. Вещь, как единство своего собственного основания и своего внешнего обоснования, обнаруживает своё особенное отличие от других вещей, благодаря чему она представляет собой индивидуальность.

Как целое определений существования всякое сущее есть вещь.

Как момент РЕФЛЕКСИИ В ДРУГОЕ, она имеет в себе различия, благодаря которым она есть ОПРЕДЕЛЕННАЯ и конкретная вещь.

Как некоторая особенность, она содержит различия в себе самой, что даёт нам определение свойств вещи. Вещь, следовательно, обладает свойствами по отношению к другим вещам. Именно посредством своих свойств вещь является нам в своём своеобразии.

Эти определения отражают различные отношения вещи и потому различаются ДРУГ ОТ ДРУГА, и только в вещах, а не в самой себе имеют они свою рефлексию в самое себя, они суть СВОЙСТВА вещей.

Вещь и ее свойства должны пониматься как результат ее проявления, взаимодействия и взаимоотношений с другим. Это будет являться и частью вещи и в тоже время стремиться быть самостоятельным, что, впоследствии, и родит новые вещи из свойств и тотальности этой взаимосвязи.

Конец ознакомительного фрагмента.