Шрифт:
Предисловие
7 августа 1931 года – в день, когда Мадридская епархия отмечала Праздник Преображения Господня, – отец Хосемария Эскрива сделал запись о мистическом переживании, дарованном ему Богом. В этот день, в то время, как он совершал Божественную Литургию, ему, по воле Господа, по-новому открылись слова Евангелия: «et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum».1 Я осознал, что именно народ Божий, мужчины и женщины, вознесет Крест вместе с учением Христовым на вершину всякой человеческой деятельности… И я узрел торжество Господа, Который привлекает к Себе все сущее. Затем, словно бы в ответ на это озарение, он продолжил: Несмотря
Эти его пожелания нашли свое выражение в таких книгах, как «Путь», «Борозда» и «Кузница». И, хотя «Борозда» и «Кузница» были опубликованы после смерти Эскривы, они начали создаваться именно тогда, и я не могу себе представить более подходящего для них описания, чем только что процитированные мною слова самого автора. «Кузница» – книга огня. Читая ее и размышляя над нею, многие души смогут попасть в кузницу божественной Любви и воспламениться ревностным стремлением к святости и апостольскому служению. Таково было желание отца Хосемарии Эскривы, ясно отразившееся в Предисловии: Как же мне не взять твою душу – чистое золото – чтобы поместить ее в горнило кузницы; обработать ее огнем и молотом, сделать из этого первозданного золота великолепное ожерелье и предложить моему Богу, твоему Богу?
«Кузница» состоит из 1055 пунктов: они предназначены для размышления и распределены по тринадцати главам. Многие из этих пунктов носят явно автобиографический характер. Они возникли из записей, относящихся к 1930-м годам, когда основатель «Opus Dei» вел что-то вроде дневника (скорее это можно назвать духовными тетрадями). В этих тетрадях он описывал происшествия, в которых ему открывалось действие Бога в его душе, чтобы вспоминать и размышлять о них в своих молитвах. Он также записывал события и истории из повседневной жизни, всегда стремясь извлечь из них какой-то духовный урок. Отцу Эскриве не нравилось привлекать к себе внимание, и поэтому все упоминания о событиях и обстоятельствах его жизни приводятся, как правило, в третьем лице.
Те из нас, кому посчастливилось жить рядом с ним, часто слышали от него упоминания об этой книге, которая год за годом постепенно обретала все более отчетливые очертания. Он собирался не только придать книге законченный вид, но и внимательно перечитать ее заново, пункт за пунктом, чтобы предоставить в распоряжение читателей всю свою пастырскую любовь. Его не интересовало, насколько тщательной будет «отделка» этих отрывков. Он хотел другого – стать близким каждому человеку, проникнуть в его внутренний мир, и, пока он ждал подходящего случая закончить свою работу,… Сам Господь призвал его, дабы приблизить к Себе. Эти записи публикуются теперь в точности в том виде, в каком автор оставил их.
Центральная тема «Кузницы» целиком выражена в таких словах: Жизнь Иисуса Христа, если мы храним Ему верность, каким-то образом повторится в жизни каждого из нас, как во внутреннем процессе – в освящении, так и во внешнем поведении (418).
Постепенное отождествление христианина с Иисусом Христом – суть христианской жизни – сокровенно осуществляется в Таинствах.3 От каждого человека требуется усилие, чтобы соответствовать благодати: чтобы познавать и любить Господа нашего, и чтобы в нас ”были те же чувствования, какие и во Христе Иисусе”.4 Цель состоит в том, чтобы воспроизводить Его жизнь в нашем повседневном поведении, дабы иметь право воскликнуть вместе с Апостолом: «Vivo autem, iam non ego: vivit vero in me Christus» – не я живу, но живет во мне Христос.5 Вот в чем смысл святости, как ее задумал для нас Господь. Это то, чего Бог просит от каждого из нас, без исключения. Только подумай, на свете столько мужчин и женщин, и Учитель ни одного из них не забывает – Он зовет каждого из них к христианской, избранной жизни, к жизни в святости (13).
Это внутреннее путешествие, ведущее нас к постепенному отождествлению с Христом, является, так сказать, фоном «Кузницы». Книга не пытается подогнать внутреннюю жизнь под единый жесткий образец. Отец Эскрива, с огромным уважением относившийся к внутренней свободе каждого человека, предельно далек от подобных намерений. В конечном счете, каждая душа следует своим собственным путем под водительством Святого Духа. Фрагменты книги носят характер дружеских, отеческих советов душам, которые решили отнестись к своему христианскому призванию со всей серьезностью.
«Кузница», как мы увидим, сопровождает душу на ее пути к святости: с того мгновения, как душа узрела свет христианского призвания, до момента, когда двери земной жизни распахиваются в вечность. Именно призванию посвящена первая глава книги. Автор назвал ее «Озарение», ибо Дух озаряет нас всякий раз, когда мы, по воле Божьей, осознаем, что мы – Его дети, что Его Единородный Сын заплатил за нас каждой каплей Своей Крови и что – несмотря на все наше ничтожество и никчемность – Он хочет, чтобы мы были соискупителями Христу. Мы – дети Божьи. Мы несем в себе то единственное пламя, которое может осветить душам пути земные, тот единственный свет, который никогда не покроют тьма, сумрак или тени (1).
Соответствовать своему божественному призванию – значит вступить в постоянную борьбу. Шум этого сражения никому не слышен, ибо поле битвы – наша обычная, повседневная жизнь: каждый день вспоминай о твоем долге стать святым. – Святым! И это не означает, что ты должен делать что-то необычное. Это означает повседневную внутреннюю борьбу и героическое исполнение своего долга до самого конца (60).
Мы должны смириться с тем, что мы будем терпеть поражения в этой внутренней борьбе и что нам, возможно, будет угрожать опасность утратить мужество. Вот почему основатель «Opus Dei» постоянно стремился приучить души к возгласу сыновей Зеведеевых «possumus!» – «можем!»6 Этот возглас свидетельствует не о самонадеянности, но о смиренной вере в Господне Всемогущество.
Отец Эскрива любил приводить в качестве примера осла. Осел не отличается большой красотой, но это смиренное и трудолюбивое животное, удостоившееся чести нести на себе Иисуса Христа в торжественном шествии по улицам Иерусалима. Используя этот образ упорного в работе и послушного осла, сознающего свое убожество, автор побуждает своих читателей воспитывать в себе – и упражняться в них – те добродетели, которые он, со свойственной ему глубокой проницательностью, обнаруживает в осле, толкающем водяное колесо. Смиренный, привычный к тяжелому труду, упорный – упрямый! – верный, надежный в пути, сильный и – если у него хороший хозяин – благодарный и послушный (380).
В самом деле, послушание по сути своей и есть это смиренное упорство ослика, толкающего водяное колесо. Утвердись в мысли, что ежели не научишься послушанию, то и служение твое не будет действенным (626). Ибо повиноваться тем, кто направляет наши души и прокладывает путь нашему апостольскому служению во имя Божье, значит открыться божественной благодати и позволить Святому Духу действовать в нас. Все это требует смирения. Таким образом мы повинуемся Богу. И Церкви тоже, во имя Бога. Другого пути нет: Убедись же в том, сын мой, что разъединение в Церкви – синоним смерти (631). Это еще одна из «базовых идей» проповеди отца Эскривы: не отделять Христа ни от Его Церкви, ни от христианина, ибо Он связан с ними благодатью. Только так мы стяжаем победу.