Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
Другие псалмы и антифоны.
Вход епископа (впоследствии: Вечерний вход под «Свете тихий»).
Чтение из Ветхого Завета.
Великая ектения.
Вечерняя молитва епископа: « Безначальный Боже....»
Молитва главопреклонения: « Боже отцов....»
Благословение и отпуст (возможна лития).
4. Утреня в 4 веке
Вседневную Утреню в храме Воскресения Сильвия-Этерия описывает очень кратко:
«... И вот приходит епископ с клиром и тотчас входит внутрь пещеры(Гроба). И там внутри ее за решеткой(будущий иконостас) сначала говорит молитву за всех людей и поминает имена тех, кого емуугодно помянуть....» Мы уже видели этот аналог Великой ектении во время вечерни.
« Прочитав молитву...(согласно «Апостольским постановлениям» это – молитва « Боже духов и всякия плоти...»которая просит Господа принять наши утренние благодарения и сподобить вечной жизни). Итак:
« Прочитав молитву, епископ выходит из святыни и тогда все присутствующие подходят к нему под благословение, и он, выходя, благословляет каждого по очереди. Затем, уже на рассвете, бывает отпуст» –буквально: «lit missa» и, т.к. название «Мисса» (Месса) происходит от торжественной формы отпуста («ite missa est»), то многие западные толкователи полагают, что сразу после утрени служилась литургия (ранняя?). Но, т.к. о ней не сказано ни слова (а повествование сразу переходит к 6-му часу), то это сомнительно.
Как бы то ни было, структура Утрени у нас фактически дублирует структуру вечерни (что мы видели уже в 3 веке), отличаясь только содержанием молитв:
1. Утренний псалом – 62-й.
2. Другие псалмы или антифоны.
3. Вход епископа
4.
5. Великая ектения.
6. Утренняя молитва епископа: « Боже духов....»
7. Молитва главопреклонения.
8. Благословение и отпуст.
Здесь не хватает только двух элементов: чтения Писания и литии. Но мы легко найдём их в описании Воскресной Утрени, которое следует ниже: « На седьмой день, в воскресение, еще до пения петухов... множество людей... собирается во дворе у храма Воскресения... Люди поют гимны и антифоны и произносят после каждого гимна и антифона молитвы... Здесь всегда присутствуют пресвитеры и диаконы, готовые к совершению бдения...»(т.е. эта предварительная часть соответствует
« Как только пропоет первый петух, епископ сразу же приходит в церковь и входит в пещеру в храме Воскресения. Тогда сразу раскрываются все двери храма и многочисленная толпа людей входит в Анастасис, полный света от бесчисленных горящих лампад».Т.е. с приходом епископа открывается храм Воскресения и в нём утреня начинается как бы заново (а в будние дни епископ только доканчивал её): поются три псалма, за каждым из которых следует молитва.
Остановимся подробнее на этом моменте:
«И как только все войдут (т.е. речь идёт о входе, точнее: о входной процессии, аналогичной, например, Малому входу), один из пресвитеров начинает петь псалом, и все отвечают ему, заканчивая молитвой. Затем один из диаконов поёт псалом, и снова произносится молитва, а после третьей молитвы... После того, как три псалма бывают пропеты и три молитвы произнесены, приносят кадильницы в пещеру храма Воскресения... Тогда епископ, встав за решеткой, берет Евангелие и сам читает о Воскресении Господнем... («Письма паломницы 4 века», М. 1994 г. стр. 196-198).
Эта богослужебная структура (3 пения, за каждым из которых следует молитва, а потом читается Евангелие) нам уже знакома. Вспомним, где мы её встречали. Это было в лекции N°8, где речь шла о структуре древнейшего всенощного бдения, из которого в 3 веке выросли Вечерня и Утреня. Мы говорили тогда, что это бдение носило предъевхаристический характер и что в основе его лежала следующая структура: 3 библейские песни с припевами и молитвой, за которыми следовало чтение Писания.
В. Лурье, который подробно изучал развитие этой структуры на базе школы о. Хуана Матеоса, обнаружил её модификации в таких производных чинопоследованиях как: утреня, вечерня и предъевангельская часть Литургии оглашенных.
Это развитие можно иллюстрировать следующей схемой:
Повсюду первоначальная структурная основа бдения остаётся, хотя в производных т.н. «песенных последованиях» её конкретные элементы могут замещаться. Например, диаконские молитвы превращаются в ектении. Библейские песни в утрени (описываемой Этерией) замещаются псалмами, а в литургии оглашенных – антифонами. И, таким образом, вместо 3-х библейских песен, сопровождаемых 3-мя молитвами, возникает следующее песенное последование (т.н. «Трёхпсалмие»):
• Вел. ектения + 1 антифон.
• Мал.ектения + 2 антифон.
• Мал.ектения + 3 антифон (который сопровождает Мал.вход и заканчивается пением тропарей, исторически возникших именно из припева к этой структуре).
В. Лурье в своём замечательном исследовании «Этапы проникновения гимнографических элементов в структуру всенощного бдения Иерусалимского типа», восстанавливает следующую последовательность этого типа:
• в сер. 4 в. – припевом к песням становится т.н. тропарь-ирмос;
• на рубеже 4-5 вв. – появились ещё 2 тропаря типа «ипакои» (на «слава и ныне»);
• в сер. 5 в. – вся структура стала завершаться богородичным и получила название «канона». Не путать с позднейшим каноном прп. Иоанна Дамаскинаи проч.! Только в 8 в. канон стал особым гимнографическим жанром из 9-ти песен, который с тех пор сильно деградировал и ныне выглядит следующим образом:
• песни 1-3 + ипакои + мал. ектения.
• песни 4-6 + кондак и икос + мал. ектения.
• песни 7-9 + экзапостиларий + мал. ектения.