Лекции по Исторической Литургике
Шрифт:
Т.о. часы представляют собой совершенно одинаковые по структуре маленькие службы суточного круга.
Причём на рубеже 4 и 5 веков в Иерусалимской же церкви возникает и служба I часа. Об его происхождении рассказывает прп. Иоанн-Кассиан:
« Надо заметить, что утреннее богослужение установлено в наше время, и первоначально в Вифлеемском монастыре. Что касается предшественников наших, то они, совершив утреннее богослужение вслед за ночным бдением, предавались отдыху даже до третьего часа(т.е. до 9 утра). Но поскольку через это нерадивымоткрылась возможность к продолжению сна...
Итак, мы видим, что на рубеже 4-5 вв. состав Суточного круга богослужения определился окончательно. Причём, по сравнению с 3 веком Вечерня и Утреня становятся в обрядовом отношении более упорядоченными и структура их уже приближается к нынешней.
Гимнография 4-5 веков
Церковная гимнография этого периода сложилась как антитеза еретическим гимнам гностиков и ариан. Поэтому её инициатором следует считать самого Ария. Как известно, он написал целый сборник песен под названием «Талия», где излагал свои идеи так, чтобы они были понятны даже самому простому люду. Положенные на народные мотивы эти еретические песни распевались в портах и на дорогах. Моряки, путешественники и торговцы сравнительно быстро занесли их на Запад, где арианский еп. Милана Авксентий ввёл их в церковный обиход.
Православные епископы Запада свт. Иларий Пинтавийский († 366) и свт. Амвросий Медиоланскийвынуждены были противопоставить им свои гимны. Они-то и считаются основателями западной (латинской) гимнографии.
На Востоке бесспорное первенство во всех жанрах принадлежит выдающемуся сирийскому поэту прп. Ефрему Сирину.
1. Восточные Песнопевцы
Прп.Ефрем Сирин (†373) –один из основателей Восточного монашества, утончённый аскет, мистик и созерцатель, он известен нам, в основном, как автор хрестоматийных молитв: Великопостной(« Господи и Владыко живота моего...»), к Богоматери(« Нескверная, неблазная, нетленная...»).
Лишь недавно (в 1992 г.) был переиздан его «Псалтырь», написанный в противовес гностическим псалмам Вардесана и его сына Гармония, которые оба были высокоодарёнными поэтами. Но прп. Ефрем был гениальным поэтом и он создал бессмертную вещь. Самое удивительное, что это действительно Псалтырь, состоящий из 150 псалмов, которые кто-то потом даже разделил на 20 кафизм, а каждую кафизму на 3 славы. В начале почти каждой кафизмы помещается догмат, а в конце – нравоучение – « уроки жизни». Т.о. – это вполне богослужебная по своему предназначению книга и она, бесспорно, богодухновенна. Читать и перечитывать её можно бесконечно.
Если бы прп. Ефрем написал одну только «Псалтырь» он уже остался бы в веках рядом с царём Давидом. Но маронитские монахи насчитывают у него не более не менее как 12 000 гимнов . И этому веришь вполне, потому что прп. Ефрем был таким удивительным об оженным
Симеон Ассеман (автор «Библиотеки») перечисляет у его следующие гимны:
87 гимнов о Божестве Иисуса Христа, направленных против ариан и евномиан.
56 гимнов против ересей Маркиона, Вардесана и Мани (т.е. против дуалистических ересей).
52 гимна о Церкви, в которых она сравнивается с Богородицей (причём католики уже находят здесь учение о Непорочном Зачатии). Исполняются у маронитов на всенощной.
27 гимнов на Рождество Христово, предвосхищающие христологию 5 века (марониты до сих пор поют один из них: « Божество соединил с человечеством и стал лицом – Богочеловек»).
56 гимнов хвалебных, из которых:
24 – восхваляют девство, не уничтожающее таинство Брака;
15 – восхваляют Иоанна Крестителя;
25 – восхваляют апостолов.
15 увещательных гимнов, из которых мариониты до сих пор поют в пяток гимн о покаянии ап. Петра.
15 гимнов-размышлений о рае.
Поминальные стихиры (в противовес Арию, который учил, что не следует молиться об умерших).
И т.д.
Невероятный, необозримый дар Ефрема Сиринабыл, однако явлением не уникальным. В истории Церкви этот феномен повторится ещё дважды: у Романа Сладкопевцаи у Иоанна Дамаскина. Замечательно, что все трое были сирийцами.
Из отцов Каппадокийцев наибольшее влияние на гимнографию оказал
свт. Григорий Богослов(†390). Крупнейший интеллектуал «Золотого века патристики», мистик и духовидец, он и в своей поэзии был прежде всего философом – богословом. Впрочем, « Св. Григорий был истинным мастером поэтического слова,– отмечает Флоровский, – этим мастерством он нередко злоупотреблял...» («Восточные отцы 4 века», М. 1992 г. с. 97).
Он, например, сочинял богословские и исторические поэмы, написал в стихах целую автобиографию. Узнав, что Аполлинарий Лаодикийский составил по примеру Ария новый Псалтырь, свт. Григорий пишет: « если у еретиков есть новые псалтыри... то и мы будем вещать псалмы, и мы станем писать много».Это как раз то, что Флоровский называет «...скорее риторические упражнения, чем подлинная поэзия».
Как ни странно, гораздо большее значение для гимнографии имели проповедисвт. Григория, которые произносились, конечно, «без бумажки», с подлинным поэтическим жаром и вдохновением. Так, посвящённый в 362 году во епископа Назианза, он начинает своё пастырское служение проповедью, начальные слова которой « Воскресения день, просветимся торжеством и друг друга обнимем...»были впоследствии положены на мелодию прп. Иоанном Дамаскинымв качестве последней стихиры Пасхи (после которой начинается христосование).
Троп. из того же Слова свт. Григория « Вчера я погребался вместе с Тобою Христе, теперь встаю вместе с Тобою» –ныне один из пасхальных тропарей.
II Слово на Пасху свт. Григория заканчивается возгласом: « О Пасха велия и священная Христе!»который впоследствии стал последним тропарём Пасхального канона прп. Иоанна Дамаскина.
Слово на Рождество начинается восклицанием: « Христос раждается славите; Христос с небес, встречайте... пойте Господу вся земля».Это – ирмос Рождественского канона прп. Косьмы Маюмского.