Лунный бог
Шрифт:
Подобное представление еще в глубокой древности получило распространение от Индии до далекого Запада. Оно отразилось и в более позднем культе Осириса в Египте: владыка мертвых вершил свой суд над душами умерших; по его приговору душа либо отправлялась в царство справедливости на острове в потустороннем мире, либо, отягченная грехами земной жизни, возвращалась на землю в обличье животного. «Египтяне, — пишет Геродот, — первые высказали учение, что душа человека бессмертна, что с разрушением тела она вселяется в другое животное, которое рождается в то же самое время; обошедши всех животных, морских и пернатых, душа вселяется снова в нарождающееся тело человека; круговращение совершается в течение трех тысяч лет» [347] .
347
Геродот, II, 123.
Древнегреческим философам и поэтам также был известен этот период времени, который они делили на три отрезка по тысяче лет. Иные же считали, что для перевоплощения души необходимо десять тысяч лет. Известный греческий врач и философ Эмпедокл полагал, что странствие душ убийц и клятвопреступников продолжается не менее тридцати тысяч лет.
В эпитафии на гробнице сирийского царя Антиоха, погребенного на вершине Таврского хребта, на высоте около двух тысяч метров, говорится: «Душа умершего властителя возносится на небеса к трону Зевса-Ахурамазды, в то время как тело его будет пребывать в гробнице вплоть до наступления Зарван-Акарана, в день воскрешения».
В IV
Такой ход мыслей был неизбежен. Его питали накопленные людьми познания о смене времен года, о посевах и урожаях, сезонах дождей и засухи, о добре и зле. Таким было учение об Эоне, сложившееся в последние века до нашей эры. Согласно восточной философии, времена блага и времена зла повторяются периодически в твердо установленной последовательности. Добро и зло — одно неизбежно следует за другим. Каждому периоду присуща своя специфика, но его неизменно сменяет другой. И эта вечная смена одного другим, этот круговорот, согласный с ритмом звездных миров, включает и круговорот человеческих душ. Они возвращаются к новой жизни под знаком тех же созвездий, в той же телесной оболочке, с той же земной судьбой. Все, что происходит в мире, — это лишь некое подобие времени, бесконечного, как небо и жизнь. Все, что происходило однажды, неизбежно должно повториться.
Дионис на столбе. Роспись на аттической вазе
Учение об Эоне — самое внушительное в умирающем античном мире. К нему вел длинный путь через древнейшие звездные верования к залитым кровью жертвенникам, на которых люди сжигали тела собственных детей, через человеческие жертвоприношения, осуществлявшиеся до времени Римской империи. На этой фазе истории древние лунные и звездные божества превращаются наконец в единое великое божество, в котором совмещаются две основные стороны мира — светлое и темное начало, добро и зло. Как божество этот образ уже неуловим и не поддается истолкованию. В нем заключены и время, и пространство, извечный бог, вселенная и ее закономерности. С гор Ирана этот первобытный бог судьбы и вечности двинулся на запад, к берегам Малой Азии и Сирии. Там его еще можно узнать: он выступает под именем Кроноса-Сатурна, самого таинственного и отдаленного от земли звездного бога. В какой бы стране он ни появился, ему немедленно присваиваются свойства и прозвища всех значительных звездных богов. И вот в греко-египетской Александрии это божество появляется под именем Эон. Здесь его культ тесно переплетается с давно уже ставшими синкретическими и чуть ли не абстрактными представлениями о божествах, ушедших далеко от тысячелетних народных верований. Извечный бог Зарван-Эон непостижим, невидим и бестелесен. Для народных масс это всего лишь создание тонкой прослойки мыслителей и философов, заумное, неосязаемое, непонятное. Оно не дает защиты и внушает не доверие, а скорее чувство отчужденности и даже растерянности, никогда оно не станет божеством масс. Верующие еще пьют кровь жертвенного быка, посвященного умирающему богу: но для иудейской религии бог уже не тот, чье великолепие не уступает быку и чьи рога приносят благодать и победу. Для просвещенного израильтянина времена лунной религии ушли навсегда. Ныне он взывает к господу: «Не удаляйся от меня, сила моя! Поспеши на помощь мне… Избавь от меча душу мою и от псов, одинокую мою. Спаси меня от пасти льва, и от рогов единорогов, услышав, избавь меня» [348] . Итак, бог больше уже не «священный единорог». Он не бык, не рыба, не змея и не лев! Страх одолевает человека. «Не удаляйся от меня! Поспеши на помощь мне!». Древние символы уже не способны быть опорой человеческому духу; они уже перестали быть божествами. Кто же тогда бог?
348
Псалтирь 21, 20–22.
В VI веке до н. э. в греческих городах Малой Азии впервые вспыхивает зарница, осветившая Европу и Африку. Это проблески совершенно иного отношения к окружающему миру, когда человеческий разум познает себя и делает первые усилия, чтобы вырваться из плена мифологических сказаний, религиозной веры и мрачного культа. Философы древней Ионии пытаются с помощью естествознания своего времени, вавилонской астрологии и географических познаний, полученных греческими мореходами, найти путь к науке. Фалес Милетский [349] говорит уже не о божествах воды, а просто о воде; Анаксимен [350] говорит о воздухе, а не о божествах воздуха, ветра или бури. Анаксимандр [351] пытается дать объяснение движению звезд с помощью простейшего учения об элементах. Земля, по мнению Анаксимандра, свободно парит в воздушном пространстве, ибо созвездия и планеты, вращаясь по кругу, должны проходить и под нею. Анаксимандр высказал свое мнение не как догму, а как логическую гипотезу, которую нужно было еще доказать.
349
Фалес Милетский (VII–VI вв. до н. э.) — древнегреческий ученый и философ, родоначальник греческой стихийно-материалистической философии. Он впервые дал в своем учении чисто физическое объяснение всех явлений природы и представление о мире как о целостном единстве.
350
Анаксимен (VI в. до н. э.) — последователь Фалеса Милетского, развивший дальше учение о естественном происхождении вселенной. Основой, из которой все произошло, он считал воздух. До нас дошли отрывки из его труда «О природе».
351
Анаксимандр (VI в. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, последователь Фалеса Милетского. Считал, что в основе всего существующего лежит неопределенная материя, все время движущаяся и изменяющаяся в результате борьбы противоположностей. Им была впервые выдвинута мысль о бесконечности Вселенной.
Ксенофан [352] , современник Анаксимандра, странствовал по всей Греции. Он учил, что боги — это плод фантазии людей, что люди создали богов по своему образу и подобию, наградили их человеческими страстями и приписали им человеческие пороки:
Если б руками владели быки, или львы, или кони, Если б писать, точно люди, умели они, что угодно, Кони коням бы богов уподобили, образ бычачий Дали б бессмертным быки. С тою породой, к какой он и сам на земле сопричислен, Черными пишут352
Ксенофан (VI–V вв. до н. э.) — древнегреческий философ и поэт из города Колофона. От его поэмы о природе сохранилось несколько фрагментов, откуда явствует, что он рассматривал мир как нечто единое и цельное, но неизменное. До нас дошли его критические высказывания о богах.
Истинное же божество не может быть человекоподобно. Оно вечно и едино, оно все — глаз, ухо и душа и заполняет всю вселенную, имеющую форму шара.
Начался мученический путь науки. Когда Анаксагор [353] заявил, что луна представляет собой твердое светящееся небесное тело, покрытое равнинами, горами и ущельями, и получает свет от солнца, он был обвинен в безбожии и приговорен к смерти. Ему удалось бежать, но он умер на чужбине в одиночестве. Приговору над Анаксагором (432 год до н. э.) предшествовало решение народного собрания Афин о предании суду тех, кто не верит в богов и распространяет новые учения о явлениях природы и небесных знамениях. Естествознанием в Афинах можно было заниматься только тайно.
353
Анаксагор (V в. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, в качестве основы всего существующего принимавший «первичные семена вещей», которые способны бесконечно делиться и из сочетания которых происходит все многообразие вещей. Он учил, что планеты и звезды — небесные тела, находящиеся в движении и раскалившиеся из-за быстрого вращения.
Однако искра становилась все ярче и перекинулась на греческих поэтов и философов. Хотя в V веке до н. э. Эсхилу [354] , обвиненному в том, что он раскрыл в своих трагедиях священные тайны Элевсинских мистерий [355] , с трудом удалось избежать смерти, несколькими десятилетиями позже Еврипид беспощадно разоблачает коварство и жестокость богов. Он обвиняет Аполлона в том, что в угоду своей похоти он насилует девочек и обрекает на смерть детей, которых тайно зачал. «Если боги свершают позорное, то они — не боги!» [356] . Однако реакция со стороны защитников древней религии следует немедленно. Протагора [357] , так начавшего произведение «О богах»: «Что касается богов, то я не могу судить, есть они или их нет; ибо многое препятствует тому, чтобы знать об этом», изгнали из Афин, а сочинение его публично сожгли на рыночной площади. Сократ [358] , обвиненный в совращении молодежи к безбожию, был вынужден выпить чашу с ядом. Современник Сократа Демокрит [359] , пытавшийся создать учение об атомах, писал, что истинная причина возникновения веры в богов — страх перед грозой и молнией, перед кометами, солнечными и лунными затмениями и вообще перед всеми непонятными явлениями природы. Аристофан, также принадлежавший к поколению Сократа и Демокрита, высмеивал в своих пьесах народные суеверия и страх перед божественной молнией Зевса. Персонаж комедии «Всадники», раб, спрашивает другого: «В богов ты, что ли, веришь? Но какие основания?» — Второй ему отвечает: «Богам противен я, так, значит, правда, что есть они» [360] . В другой комедии, «Лягушки», Дионис выведен не великим божеством, а жалким трусом, которому его же собственные рабы угрожают побоями [361] .
354
Эсхил (V в. до н. э.) — великий древнегреческий драматург. Из написанных им 80 трагедий сохранилось 7. Наиболее знаменитые из них: «Персы», трилогия «Орестея», «Прикованный Прометей».
355
Элевсинские мистерии — религиозные празднества в древней Греции, проводившиеся ежегодно в честь богини плодородия Деметры и ее дочери, богини растительности, Персефоны. Происходили в местечке Элевсин, недалеко от Афин, и проводились в таинственной обстановке.
356
Еврипид, Ион, Эписодий III, 340.
357
Протагор (V в. до н. э.) — древнегреческий философ и политический деятель. За скептические высказывания о богах был приговорен афинским судом к смертной казни, но ему удалось спастись бегством.
358
Сократ (469–399) — древнегреческий философ-идеалист. Из его школы вышли знаменитые философы Платон, Эвклид, Антисфен и др.
359
Демокрит (V–IV вв. до н. э.) — древнегреческий философ-материалист, разработавший основы атомистической теории строения материи, заложенные его учителем философом-атомистом Левкинном.
360
Аристофан, Всадники, Пролог.
361
Аристофан, Лягушки.
Еще одним веком позже философ Евгемер [362] из Мессины (Сицилия) заявил, что боги — это либо персонифицированные силы природы, либо древние герои, которых сила воображения людей превратила в богов. Так, Евгемер предполагал, что Зевс на самом деле был завоевателем, умершим на Крите. Последние связи религиозных представлений со звездным небом стираются почти бесследно.
Однако древнегреческая религия еще жива, и древнее благочестие сохранилось. Когда около середины III века до н. э. Аристарх Самосский [363] установил, что земля вращается вокруг своей оси и одновременно движется вокруг солнца, Клеанф [364] призывал греков осудить великого ученого за неуважение к богам. Клеанф стоял на той точке зрения, что солнце обращается по кругу между точками летнего и зимнего солнцестояния, чтобы не слишком удаляться от источника питания, воды. Отсюда знаменитый римлянин Цицерон сделал впоследствии вывод, что движение планет и созвездий происходит по их собственной воле. Следовательно, они-то и являются богами.
362
Евгемер (IV в. до н. э.) — древнегреческий мыслитель, написавший труд «Священная история», где объяснял происхождение богов обожествлением правителей и героев за их заслуги перед людьми.
363
Аристарх Самосский (III в. до н. э.) — выдающийся древнегреческий астроном. Он впервые вычислил радиус земли и был сторонником гелиоцентрической системы, за что был обвинен в оскорблении богов.
364
Клеанф (III в. до н. э.) — древнегреческий философ-стоик, выдвинувший против Аристарха Самосского обвинение в безбожии.