Лунный бог
Шрифт:
С молоком матери всосав эти представления, люди античного мира и в старости твердили о том же. Чуть ли не все известные авторы последнего века до нашей эры пишут о конце света, о надеждах на лучшую долю в загробном мире, представление о которых тесно связано с общеполитическим положением Рима. Вергилий пишет, что в течение тысячелетия души должны пройти очищение в Элизиуме. Он пишет о «золотом веке» человечества, вслед за которым наступил «век железный», полный разрушений и жестокости. Гораций думает о проклятии пролитой крови и о первородном грехе, который лежит тяжким грузом на всех последующих поколениях. Опасаясь падения Римского государства, Гораций призывает римлян покинуть страну. Те, кто еще не совсем погряз в грехах, должны отвернуться от гибнущего мира и разыскать остров блаженных, где можно вести чистый, спокойный и безгрешный образ жизни. Стоики, гностики и астрологи усматривали в воинах, голоде и эпидемиях все признаки последней мировой катастрофы.
Древнеиранское вероучение гласит, что будущий спаситель человечества произойдет от семени Заратустры, и называет будущего мессию Саошиант, или Сошьяос. Он должен родиться от девственницы в конце века и совершить суд над всем миром. Уже начиная с середины последнего века до нашей эры иранское вероучение ожидало перемены во всем мире. Спаситель, который явится, победит зло с его черными силами и в обновленном мире воскресит мертвых. Умершие возвратятся в свои тела. «Грешник столь будет отличен, как черная овца среди белых». Безбожники будут на три дня отделены от остальных и отправлены в ад на страшные пытки, благочестивые же из райского блаженства будут созерцать свою жизнь на земле. Затем последует мировая катастрофа. «Звезда (змея. — Э. Ц.) Готихар падет вниз в лунном луче. Огненный поток ринется на землю и расплавит горные руды. Сквозь этот огненный поток (Млечный Путь. — Э. Ц.) должны пройти все люди, чтобы получить очищение. При этом нечестивец будет мучиться так, словно его опустили в расплавленный металл, а достойные люди не ощутят никакой боли, словно они погружены в теплое молоко, а не в огненный поток. После такого очищения все, равно как и прошедшие муки грешники, попадут в царство божие».
В своем более древнем варианте зороастрийское учение содержит мысль о том, что после всемирного страшного суда все люди станут участниками обновленной жизни нового, чудесного мира. Их тела будут вечно юными, они никогда не узнают мучений от голода и жажды. Ад же весь сгорит и одновременно очистится. Змея также сгорит.
В последние века до нашей эры иранское вероучение рисует иначе приближающееся изменение мира: люди, которых оно застанет, не умрут, а переживут происходящие перемены. Ранее же умершие воскреснут для новой жизни.
В этот длительный промежуток времени мессия-спаситель вместе со своими последователями решительно вмешается в дела мира. Через пятьдесят семь лет он воскресит всех умерших, равно праведников и грешников.
Трудно представить себе духовный мир, в котором вырос Иисус из Назарета, если не воскресить в памяти известных по библейским текстам спасителей израильского народа, якобы освободивших израильтян от несчастий и нужды, от политического угнетения и иноземного рабства.
Иосиф, внук Авраама, освободил своих братьев, спас их от голода, одарил богатством и дал им лучшие земли в Египте. Иосиф был сыном Рахили, родившейся в Вифлееме, и бог даровал ей, бывшей до этого бездетной, сына, который обратился затем к своим братьям со словами: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» [373] . Через несколько веков после смерти Иосифа, когда израильский народ был в рабстве у египтян, появился Моисей, который по воле бога вывел израильтян из Египта. Однако время шло, и пришла новая беда. «Тогда возопили сыны израилевы к господу, и воздвигнул господь спасителя сынам израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нем был дух господень, и был он судьею Израиля». Когда же на них обрушилось новое бедствие, «тогда возопили сыны израилевы к господу, и господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры». После этого появился Самегар, который освободил израильтян. За ним последовал Гедеон: «Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею, и спаси Израиля от руки мадианитян» [374] .
373
Бытие 45, 7.
374
Книга Судей израилевых 3, 9; 3, 15, 31; 6, 14.
Но шло время, и израильтяне грешили против бога. Тогда он отдал их под власть филистимлян. «В то время был человек из Цоры… именем Маной. И явился ангел господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына… от самого чрева младенец сей будет назорей божий, и он начнет спасать Израиля от руки филистимлян… И родила жена сына, и нарекла имя ему: Самсон. И рос младенец, и благословлял его господь» [375] . Он был наделен огромной силой, но, преданный коварной филистимлянкой Далилой, попал в руки врагов. Они ослепили его и держали в оковах, и был он слаб и беспомощен, но сила возвратилась к нему, и он воззвал к богу: «Господи боже! вспомни меня, и укрепи меня только теперь, о боже!». И, обхватив две колонны здания, где пировали филистимляне, он обрушил крышу дома на врагов [376] .
375
Книга
376
Книга Судей израилевых 16, 28.
Затем появился Самуил. Его мать Анна была бесплодна, но обратилась к богу с молитвой, обещая, если у нее родится сын, отдать его в служение богу. Самуил стал великим пророком и судьей израилевым, который помазал на царство двух первых израильских царей — Саула и Давида. При царе Давиде Израильское царство достигло большого могущества.
Но затем снова пришло несчастье. Ассирия уничтожила Израильское царство и угнала множество израильтян в Ассирию. Через полтора столетия был разрушен Иерусалим, разгромлено южное, Иудейское царство и началось «вавилонское пленение» иудеев. С тех пор Израиль уже никогда не был самостоятелен. Вместо освобождения и спасения он получил новых поработителей — иранцев, греков, сирийцев и, наконец, римлян.
Многие пророки объясняли несчастья, обрушившиеся на их народ, безбожием царей и нечестивостью жрецов, которые не препятствовали существованию древнейших культов, связанных с почитанием золотого тельца, змея, священных камней и деревьев. Одновременно эти пророки предрекали появление мессии.
Один из величайших и наиболее уважаемых пророков, Исаия, прорицал еще за много веков до рождения Иисуса: «се дева во чреве приимет и родит сына… владычество на раменах его… умножению владычества его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века… Поглощена будет смерть навеки, и отрет господь бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа своего по всей земле… Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся… И возвратятся избавленные господом, приидут в Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхания удалятся… Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю» [377] .
377
Книга пророка Исаии 7, 14; 9, 5–6; 25, 8; 35, 5, 10; 65, 17.
Пророки предостерегают и сулят избавление в одно и то же время. Захария предсказал приход владыки царей. Пророк Малахия говорит об ангеле, который подготовит путь для появления господа, и в то же время об Илье, который когда-то отправился на небо и, следовательно, вернется оттуда. «И кто выдержит день пришествия его, и кто устоит, когда он явится?» [378] . Таким образом, изменение мира и пришествие мессии сливаются в одно понятие.
Пророк Иоиль предрекает, что «день господень» близок. Исаия заявляет, что день этот будет страшен и полон тьмы, пророк Софония говорит, что он наступит в ближайшее время. Эти пророчествующие голоса еще за сотни лет до рождения Иисуса убежденно предсказывали пришествие мессии. В VI веке до н. э. пророк Аггей предрекал: «Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами…» [379] . В этом же веке пророк Захария радостно воскликнул: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» [380] .
378
Книга пророка Малахии 3, 2.
379
Книга пророка Аггея 2, 6.
380
Книга пророка Захарии 9, 9.
Из поколения в поколение передается все более напряженное ожидание. Чем сложнее политическая судьба израильского народа, чем сильнее угрожает ему влияние чуждых религий, чем больше его бедствия и переживаемая им социальная несправедливость, тем громче звучат голоса верующих, именно в этих несчастьях видящих признаки приближающегося конца света и страшного суда. На протяжении веков всякий раз, потерпев очередное крушение, надежда на скорые перемены оживает с новой силой, черпая поддержку в таинственных словах древних текстов и в различных предположениях, связанных с числами и понятиями времени. В книге Левит все время со дня сотворения мира делится на семь недель. В конце шестой недели произошло вавилонское пленение после разрушения Иерусалима (586 год до н. э.), а седьмую неделю должен завершить великий карающий суд. За ним последует восьмая неделя справедливости и еще две недели перед заключительным страшным судом.