Любостыньский стослов
Шрифт:
48. Разум, сердце и воля представляют троичность в человеке. В грешной и страстной душе эти три сущности не пребывают в единстве и божественной гармонии, напротив, разделены и дисгармоничны. В этом случае человек подобен дому, который разделился сам в себе, который не способен сохраниться и разрушается. Такой дом душевный ничто не может спасти от гибели, кроме покаяния и евангельской веры.
49. Если же человек познает истину, то есть истинность Господа и Спасителя, Мессию мира и Небесного вестника, он полностью предается Ему и раскрывает сердце, чтобы принять Его с Отцом и Духом. Тогда для него учение Христа перестает быть теорией или философией, а становится практическим способом
50. Быть прощенным за грехи и очищенным от страстей; быть отрешенным от мира и всецело вознесенным к Богу; иметь сердце, очищенное, раскрытое, исполненное любовью к Богу и всепоглощающим стремлением к непосредственному общению с Ним, вот что значит быть готовым принять в себя Бога. А когда Бог, по неизреченному промыслу Своему и непостижимой любви вселится в такого человека, тогда Бог в человеке становится субъектом, а человек — объектом.
51. О, как ты мрачна, темная гносеология ничтожных философов! Известно, что философия совершенно не дается крещеным людям. Кому дано Евангелие, не дается философия. Поэтому языческие философы сильнее крещеных философов. У тех, кто презреет больший дар Божий, отнимается и меньший. Поэтому крещеные философы никак не могут решить вопрос субъекта и объекта, как не смогли его решить и философы язычники. Тьма философской гносеологии, и древней и современной, все еще не развеяна.
52. Этот вопрос решили христианские святые; решили его для себя практически. Бог вселился в них и стал объектом. Они отрешились от своего «я» и дали Богу мыслить в них, любить в них, действовать в них и через них. Следовательно, откуда они познали истину? От Бога. Откуда в них такая сила в делах и чудесах? От Бога. Откуда такое пламенное слово, такой образный язык? От Бога. Откуда такая прозорливость и дар пророчества? От Бога. Все — от Бога, все — Божье, ибо Бог субъект, а они — объекты.
53. Не сказано ли еще в Ветхом Завете: Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону (Исх. 7, 1)? Следовательно, избрал Бог смертного человека и поставил его людям вместо Себя как бога. И разве ангелы Господни зачастую не называются Богом, когда являются людям и объявляют волю Божию? Прочти повесть о славном Гедеоне, как ему явился ангел Божий и назвал себя Господом. И Гедеон, хотя и знал, что это ангел Божий, назвал его Господом (Суд. 6, 14–15). Так сказано и в повести о Маное, отце Сампсона, как увидел он ангела Божьего и сказал жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13, 22).
54. Моисей не Бог, и ангел Божий — не Бог, но и Моисей, и ангел — объекты Божественной силы и Божественного действия, а делатель и субъект — Бог. Святой Онуфрий Великий не был таким как Моисей и не был ангелом Господним, но все же в одной стихире назван Богом: «И был еси Бог». Но оставим и Моисея, и Онуфрия, и ангелов Божьих, но приведем пример из примеров.
55. Приведем в пример Того, Который сказал о Себе: Я и Отец едины. Послушайте, как Он говорит: Я ничего не делаю от Себя, но лишь как учит Отец Мой. Тот, Кто Меня послал, со мной. Я не один, но со Мной и Отец мой, который Меня послал. Я исполняю не свою волю, но волю Отца, который меня послал. Я говорю не от себя, но говорит Отец мой, который меня послал. Я не могу ничего сотворить сам от себя. Моя наука — не моя, но Того, Кто меня послал. Эту заповедь принял Я от Отца моего. Кто в Меня верит, верует не в Меня, но в Того, Кто меня послал. Кто видит Меня, видит и Того, Кто меня послал. Слово, которое вы слышите, не мое, но Отца, Который Меня послал. Я сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Мне следует делать дела Того, Кто меня послал. Я пришел не от Себя. Я живу Отца ради.
56. О чудесном вселении Бога в человека сказал Господь Своим ученикам так: Кто любит меня… того и Отец мой любит, и к нему придет и в нем поселится. Это слово исполнилось для Апостолов и всех Святых. Апостол Иоанн Богослов пишет в Первом послании: Бог находится в нас. Мы узнаем, что мы в Нем, а Он в нас по тому, что Он дал нам от Духа Своего. Апостол Павел, говоря о себе, утверждает: Живу не я, но живет во мне Христос. Но о я говорю? Разве не апостолы имели в себе Бога? Все. Все исполнились Духа Святого с того исторического дня, когда Бог Дух Святый сошел на них в пятидесятый день по Воскресению Христа.
57. В Деяниях апостольских и в Житиях святых мы читаем о том, что происходит с человеком, в которого вселяется Господь. Господь управляет путями его; слова, которые он говорит не он говорит, но Бог; дела, которые творит, не он творит, но Бог. Случилось по слову Божьему: Будете не вы говорить, но Дух Отца вашего будет говорить из вас. Святой апостол Павел свидетельствует о себе: И Дух мне повелел или И дух мне не позволил идти. Святой архидиакон Стефан, исполнившись Духа Святого, смотрел и видел отверстое Небо и там Иисуса на престоле славы. Когда апостол Филипп крестил эфиопа, придворного эфиопской царицы, Дух Святой вдруг сделал его невидимым и мгновенно перенес в город Азот. Духом Божьим говорили святые Божии. И творили чудеса подобно Христу, а иногда и больше, чем Он. Се, по слову Христа засохла смоковница, а по слову Петра испустили дух Ананий и Сапфира. По слову Христа утихла буря, а по слову святого Марка закачалась гора.
58. Никто из святых ни одно из чудес не приписывал себе, но только Богу, обитавшему в нем. В этом заключается разница между христианскими чудотворцами и индийскими йогами. Квази-чудеса, которые они совершают, йоги приписывают себе и ищут своей славы, в то время как христианские святые относили все свои великие дела силе Всевышнего, Который в них вселился. В Деяниях апостолов изображен контраст между Симоном Волхвом и апостолом Петром. Симон хотел прослыть чудотворцем ради личной выгоды и славы, а святой апостол Павел все делал во славу Божию и все приписывал Богу, а не себе.
59. Чем большие чудеса, творил святой, тем больше он принижал себя и смирялся пред Господом, сознавая, что творит их не он, а Господь, Который живет в нем. Он чувствовал, что Бог в нем — субъект, а он лишь орудие Божие, инструмент страшного и всесильного Творца. Возьмем пример апостола Павла. Написано: И Бог творил не малые чудеса руками Павловыми. Даже пропитанные потом его тела убрусы, которыми накрывали больных, исцеляли. А между тем тот же самый Павел называл себя последним из грешников.
60. В православной Церкви все чудеса, которые совершает Божий угодник, приписываются Богу, а не человеку. Бесчисленные чудеса исцелений и спасения от бед с помощью молитвы, происходят и в наши дни. Все эти чудеса и мы, современные православные, также как когда-то апостолы, приписываем не человеку, а Богу. Вот камень преткновения для еретиков, отрицающих чудеса. Они не могут поверить, что чудо может совершить человек, например, молитвой исцелить болящего, призвать дождь, или отвести неотвратимую беду. Не верим и мы, что человек, просто человек, может это делать, но верим, что Богу все возможно и Он посредством человека творит чудеса. Но еретики не могут понять самой сути Евангелия, которая заключается в том, что Бог может вселиться в человека и действовать в нем как субъект.