Магия чудес
Шрифт:
Н. Отец, мать и дитя — очень древний символ. В Хуне этот символ выражает убеждение, что Высшее «Я» является родительской парой — объединением, союзом двух самостоятельных сущностей. Дитя — как бы меньший человек, состоящий из среднего и низшего «Я».
Рис. 6. Высшее «Я» и коллективная душа. Древние символы, связанные с теорией Хуны
А. Над тремя человеческими фигурами виднеются три символа Высшего «Я», по одному над каждым человеком. Еще выше видно объединенный символ Высшего «Я», из которого исходят три точечные линии, по одной к каждой из трех фигур.
Эти Высшие «Я» устанавливают каноны воспитания и развития и каким-то таинственным образом управляют всеми сложными процессами человеческого существования, которые, естественно, слишком сложны для низшего «Я», чтобы оно могло их понять и контролировать.
Б. Высшее «Я», приданное каждому без исключения человеку (или, может быть, супружеской паре), представлено здесь математическим символом бесконечности, вечного прогресса. Высшее «Я» в состоянии произвести мгновенные изменения в человеческом теле, если его об этом попросить, а также способно оказывать влияние на Высшие «Я» менее развитых видов существ, выступая по отношению к ним как «коллективная душа».
В. Все животные, птицы, насекомые, рыбы также имеют Высшие «Я» «коллективной души», которые опекают их и руководят ими. Пунктирные линии, идущие от символов Высших «Я», своим количеством свидетельствуют о том, что каждое Высшее «Я» опекает какую-то группу созданий.
Г. Высшие «Я», действующие как «коллективная душа», представлены частично в человеческом облике (иногда с головой животного, как на рис. Г). Это изображение заимствовано из Египта, оно встречается на стенах святыни бога Гора. Два пера, выходящие из шара над головой человека-сокола, на языке тайной эзотерической символики изображают двойное Высшее «Я». При помощи наставницы журналиста Уильяма Стюарта, о котором уже шла речь, удалось материализовать «коллективное» Высшее «Я». Наставница использовала свои магические способности, чтобы, воздействовать на Высшее «Я» птиц данной местности. Она заставила всех птиц собраться на взгорье, в результате чего образовалось огромное, смешанное из различных видов птиц, облако. Высшее «Я» по мере материализации становилось все лучше видимым. Оно выглядело как туманная человеческая фигура с большой птичьей головой и плавало в воздухе.
Д. Символика древнего Египта дает нам прекрасный образ молитвы Высшему «Я». Это образ шара с крыльями. Две змеи могут означать избыточный и недостаточный заряды жизненной силы или же низшее и среднее напряжение, каждое из которых используется для формулирования и посылания молитв.
Е. Сфинкс является символом, подобным символу человека-сокола на рис. Г, но перевернутым: здесь животное имеет человеческую голову.
Ж. Египетский символ, на котором две змеи соседствуют с бутонами цветов и маленькими шариками, помещенный здесь для того, чтобы подчеркнуть идею тройственности, или — если речь идет о теории Хуны — доктрину о трех «Я», трех призрачных телах и трех видах жизненной силы. Волнистые линии у основания являются явной реминисценцией символа Хуны — волн, означающих жизненную силу.
3. Этот древний знак изображает окрыленную мысль вместе с символом человеческой силы, возникающей от соединения двух полов. Не имея ясных и практических знаний о трех напряжениях жизненной энергии, священнослужители многих древних религий полагали, что творческая сила деторождения является результатом успешной молитвы, обращенной к богам. Убеждение, что созидательная сила человека является следствием соединения полов, неверно, поскольку кахуны, как мужчины, так и женщины, выполняли магические действия, независимо от их занятий сексом. Однако в системе Хуны существует убеждение, что Высшее «Я» человека представляет собой женско-мужскую пару.
И. Известный символ крылатого жезла. Две обвивающие его змеи часто окружают крылатый шар. Если над жезлом помещен символ Высшего «Я», то в этом случае, с точки зрения Хуны, символ является завершенным. Интересно, что на островах Полинезии никогда не водились змеи. Кахуны не использовали образ змеи в качестве символа жизненной силы в своих словесных описаниях магического механизма. Следует предположить, что то ли они не применяли этот символ вообще, то ли его позабыли после того, как оставили земли Египта и перебрались в Полинезию, где они жили на протяжении нескольких столетий. Вероятно, этот символ иного происхождения и не имеет ничего общего с Хуной, так как в языке кахунов нет ни одного слова, обозначающего змею, хотя они и имели название для животных, подобных ящерицам.
Приложение
Уильям Реджинальд Стюарт, который обнаружил у североафриканского племени берберов такую же таинственную магию, какая практиковалась на Гавайях, узнал от своей наставницы-аборигенки о том, что для того, чтобы говорить об основах тайного учения, необходимо знание специального языка.
Действительно, такой язык очень бы пригодился. Но ведь в любом языке мы можем создать новые выражения или приспособить уже имеющиеся так, чтобы они приближали нам значение слов и символов кахунов.
Еще сто лет назад в современных языках отсутствовали многие слова, например, из области психологии, такие, как жизненная сила, бессознательное, сознание и сверхсознание.
Если бы сейчас перед нами возникла необходимость составить список терминов для обозначения различных элементов психологии Хуны, мы, без сомнения, пошли бы по пути наиболее общих значений, как сделали это наши предшественники. Можно предположить, что эти первооткрыватели для того, чтобы добиться необходимого результата, использовали свое умение наблюдать и сравнивать. Они, например, установили, что электрическая жизненная сила в человеческом теле течет так, как течет вода. Эта сила проходит по нити из призрачной материи так, как электричество течет по проводам, а вода по своему руслу. И подобно воде, эта сила перетекает от рук целителя к пациенту. Подобно виноградной лозе, она разделяется в своем потоке и стремится от низшего «Я» к среднему и Высшему «Я». Поросль винограда несет на себе виноградную кисть, жизненная сила возносит группы мыслей к среднему и Высшему «Я».
Гавайцы называют воду ваи. Это слово, более короткое, чем слово мана, обозначает жизненную силу, используемую низшим «Я». Мана-манаозначает «разветвляться», «взбираться вверх» и «расширяться по сторонам» так же, как разрастается виноградная поросль. Это слово символизирует жизненную силу, когда возрастает ее напряжение, и она служит среднему «Я». Мана лоаобозначает наиболее могущественную жизненную силу высшего напряжения, которой пользуется Высшее «Я». Применяя короткое слово ваи, кахуны имели в виду жизненную силу в ее общем, а не конкретном значении.
Выражение мана, обозначающее жизненную силу, состоит из соединения морфем маи на. Маозначает оплетать, обвивать, так же, как виноградная лоза обвивает ствол дерева. Значение морфемы нане совсем ясно в этом контексте. Это может быть аффикс или же что-то наподобие окончания ing в английском языке. Для нас достаточно того, что слово манаможно сопоставить с символом виноградной лозы.