Масонский Завет. Наследие Хирама

Найт Кристофер

В виде дополнительной предосторожности Великий совет Диери держит при себе в постоянной готовности стопку крайней плоти мальчиков в силу ее гомеопатической способности вызывать дождь (разве пенис не «дождит» мочой — разве это не показатель ее — крайней плоти — силы?) [175] .

В этом мы впервые усмотрели антропологическое обоснование, объясняющее завет Авраама, и в процессе обсуждения осознали — такое объяснение позволяет нам понять эпизод, который долгое время был для нас загадочным. Земля обетованная, которой только что достигли апиру, была выжжена долгой засухой — чтобы поселиться на ней, нужен был дождь. Ритуал обрезания был всего лишь частью церемонии

моления о дожде, но есть еще одно обстоятельство, дающее право предполагать, что весь эпизод был связан с молением о дожде.

175

Dawkins, R: Unweaving the Rainbow, Penguin, 1998.

Более чем через тысячу лет после ритуала в Гилгале многие считали Иоанна Крестителя новым Илией. Профессор Джон Марш пишет об этом:

Описания Иоанна когда-то оказалось для Ахазии достаточно, чтобы распознать в нем пророка Илию [176] .

А вот комментарий Роберта Эйзенмана:

Иоанн Креститель имеет большое значение в Преображении (Господнем), поскольку во всех синоптических (первых трех) Евангелиях его отождествляют с Илией [177] .

176

Marsh, J: «The Thology of the New Testament», Peake's Commentary on the Bible.

177

Eisenman, R: James the Brother of Jesus, Faber and Faber, 1997.

Эта связь между Идией и Иоанном Крестителем очень важна, поскольку свидетельствует о том, что тема кругового каменного жертвенника и традиция моления о дожде продолжала существовать до времен Христа. Эйзенман полагает, что Свитки Мертвого моря дали нам возможность понять роль таких идей в связи с ведущими фигурами Нового Завета:

Темы развиваются, когда их исследуют, они приносят новые следы идей и мотивов, о которых ранее не подозревали. Одна из таких тем — «моление о дожде» и эсхатологические образы «дождя». В литературе этого периода упоминаются несколько исполнителей таких изначальных ритуалов «моления о дожде». Первый, конечно, Илия, который связывает концепцию «моления о дожде» с понятиями воскресения, центром которых является его личность, что привязывает эту традицию к деятельности Иоанна Крестителя [178] .

178

Eisenman, R: James the Brother of Jesus, Faber and Faber, 1997.

В своих заметках Эйзенман подтверждает роль круговых жертвенников:

«Круговой жертвенник» — это механизм взывания о дожде.

Иоанн Креститель был двоюродным братом Иисуса, его способность вызвать дождь из круга Иисуса Навина — Илии, видимо, была наследственной традицией. Эйзенман полагает, что брат Иисуса Иаков тоже мог проводить такой ритуал, который ассоциировался с мессианством и звездными знамениями. До Иоанна был человек, который, вероятно, происходил из семейства Иисуса и Иоанна, прославившийся своими успешными «молениями о дожде». Он был известен под прозвищем «Хони, устраивающий круги», но его также называли и Ониасом, что является производным от имени Облиас, что значит «каменная колонна» [179] — имя, которое всегда ассоциировали с Иаковом. Более того, Эйзенман считает, что Хони был дедом Иоанна, Иакова и Иисуса. Он заявляет:

179

Eisenman, R: James the Brother of Jesus, Faber and Faber, 1997.

То,

что Иаков проводил «моления о дожде», подтверждено Еписранием в «Наследнике».

Искусство «Устраивать круги» и проводить «моление о дожде» прямо связано со Звездным Знамением, которое предвещает грядущего мессию. Они также имеют прямое отношение к семейству Иисуса и практике ессеев, которые создали Свитки Мертвого моря. Профессор Эйзенман говорит:

Мы встречали у Иосифа Флавия и Ипполита упоминание о создании подобных кругов «ессеями», которые в своем строгом соблюдении Шабата (субботы) не смели даже ступить ногой за пределы круга, чтобы облегчиться [180] .

180

Eisenman, R: James the Brother of Jesus, Faber and Faber, 1997.

Вся тема создания кругов и «молений о дожде» ассоциируется с тайными традициями, в центре которых приход обещанного мессии. Илия выступает здесь как исполнитель роли и проводник влияния более ранних героев — Еноха и Ноя. Семейство Иисуса, Иоанн и Иаков были, кажется, последними известными исполнителями в ритуале, который пришел из глубочайшей древности. Этот предмет рассмотрения исключительно интересен, но слишком сложен для нас, чтобы достойно отразить его в этой книге. Для читателей, которые захотят узнать больше, мы хотели бы рекомендовать работы Роберта Эйзенмана и Майкла Вайза.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше изучение ритуала жертвоприношения детей у евреев показало, что он связан со священным сексом, священными дубами, поклонением быку и культом мертвых. Высказанное очень сильно отличается от того, что люди обычно ас социируют с иудаизмом и Яхве, Богом евреев. Но мы пришли к выводу о высокой вероятности того, что евреи когда-то приносили детей в жертву Яхве.

Жертвоприношение детей, по нашему мнению, — наследие поклонения Солнцу и Эль Элиону, богу Солнца, которого почитали в Иерусалиме по меньшей мере за тысячу лет до времен Соломона. Поклонение Солнцу не исчезло у евреев так быстро, как хотели бы уверить нас авторы Библии.

Давид, первый еврейский мессия, утвердил свое царство на основе договора (Завета) с Яхве, но Соломон, его сын, был уже типичным восточным деспотом и стремился к абсолютной власти. Именно поэтому, полагаем мы, Соломон обратился к Хираму, царю Тира, с предложением купить секреты астрального царствования и абсолютной власти, которая этому соответствует. Его не соответствующее принятым нормам, обычаям поведение, угнетение народа привели после его смерти к расколу страны на два царства — Израиль и Иудею.

Появились убедительные свидетельства, что правящие классы сохранили верования, связанные с обрезанием, созданием каменных кругов и «молениями о дожде».

Возникающая в результате исследования картина свидетельствует, что еврейские цари либо имели собственную, отдельную религию, либо практиковали культ Яхве, серьезно отличающийся от того, что изложен в Ветхом Завете. Мы встретились с двухступенчатой системой веры, где ранние ханаанские теории, связанные с Солнцем и Венерой, дополнили концепцию царской власти, в то время как крестьянские массы верили в нечто совершенно иное.

9. ДЕТИ ЗАРИ

СОЛНЕЧНЫЕ ЧАСЫ АХАЗА

Несколько дет назад была найдена «булла», или глиняный оттиск печати, принадлежавшей когда-то царю Иудеи Ахазу [181] . На обратной стороне печати сохранились нити, которыми были связаны свиток и ткань папируса. На печати оттиснуты древнееврейские буквы: «Ахз хвтм млк ухдх», что значит в переводе «Принадлежит Ахазу, сыну Яхотама, царю Израиля». Помимо подтверждения существования этого современника Илии, ничего удивительного в находке реликвии древнего царя Иудеи 2800-летней давности нет.

181

Deutsch. R: «First Impression — What We Learn from King Ahaz's Seal' Biblical Archaeology Review, May/June 1988.