Масонский Завет. Наследие Хирама
Шрифт:
Таким образом, святое сексуальное действо, упомянутое в некоторых строфах этого отрывка, должно было происходить на храмовой горе. Этот факт подтверждается игрой слов в тексте: для обозначения ложа использовано еврейское слово «мишкаб», всего на одну букву отличающееся от слова, обозначающего храм, — «мишкан». Акерман полагает, что описание жертвоприношения на «ложе» подтверждает факт намеренного использования каламбура «ложе-храм».
Далее она приводит длинный перечень еврейских царей, которые убили собственных сыновей через ритуальное жертвоприношение, перечень, который завершается только в шестом веке до нашей эры:
Жертвоприношение детей для того, чтобы умилостивить какое-нибудь божество, широко практиковалось в Израиле до Вавилонского плена.
По пересмотренному стандартному варианту Библии в первой половине Книги Пророка Исайи (57:9) говорится: «ты ходила также к Молоху с благовонной мастью и умножала масти свои» (в православной Библии — «ходила к царю». — Прим. пер.). По мнению Акерман, это описание ритуальных приготовлений ребенка к уничтожению в пламени.
Рис. 7. Пепел от принесенного в жертву ребенка покоится в урне, находящейся под камнем с изображением богини Танит.
Нам показалось предположение, что евреи, возможно, жертвовали детей Яхве, несколько необычным, чем-то таким, что не принято сегодня обсуждать в приличном обществе. Мы спросили нашего доброго друга профессора Филиппа Дэвиса, каково по этому вопросу мнение специалиста. «Я не вижу причин, почему жертвоприношение детей не могло практиковаться у израильтян», — ответил он. В статье Акерман дана фотография праха ребенка, принесенного в жертву, чтобы умилостивить бога [170] . Прах находится в урне под большим камнем, на котором изображена богиня Танит, стоящая на портике храма с бубном в руке. Интересно, нет ли подобных урн, покоящихся глубоко в храмовой горе в Иерусалиме с тех времен, когда Соломон обратился к поклонению Молоху?
170
Ackerman, Susan: «Sacred Sex, Sacrifice and Death», Bible Review, vol. vi, no. l, February 1990.
В нашем исследовании для книги «Ключ Хирама» мы обнаружили неразрывные связи ранних еврейских верований с Религией Египта. Это казалось вполне резонным, ветхозаветная легенда говорит, что Моисей был приемным сыном в семье фараона и военачальником египетской армии. Если он вел группу иммигрантов из этой страны в поисках Земли обетованной, значит, и сам, и все они должны были говорить на египетском языке и думать как египтяне. Поскольку последователи Моисея только что оставили страну, трудно вообразить, чтобы новая вера была чем-то большим, чем вариантом принятой там.
Мы читали рассказ о том, как Моисей и Иисус Навин убивали, прокладывая путь через Землю ханаанскую во славу новообретенного бога Яхве. Согласно библейским данным, они разрушали город за городом, вырезая все население полностью. Однако, как теперь мы знаем, археологические свидетельства этого не подтверждают, что позволяет предположить — большинства этих событий просто
Если бы не тот факт, что в Библии дана история еврейского народа и принятого ими Бога, археология этого незначительного пустынного района в восточной части Средиземноморья осталась бы уделом немногих, никому не известных ученых. Но так случилось, что каждый знает хоть немного о так называемой Святой земле и ее обитателях во времена, отстоящие от нас на два-три тысячелетия. Библейское предание, которому учат западный мир, говорит, что еврейский народ древний, с четко разграниченной религией, которая дала Бога христианству и исламу. Однако относительно других народов евреев нельзя назвать особо древними, они с расовой точки зрения неотличимы от других народов этого региона, и нам теперь известно, что у них не было монотеизма еще сотни лет после Давида и Соломона.
Со времен Моисея вплоть до почти полного разрушения Иерусалима в 70 году религия евреев представляла собой плавильный тигель идей, заимствованных у всех народов ближайшего окружения. Их непрерывная борьба за примирение противоречащих друг другу устных преданий и заимствование новых теорий привели к появлению широкой гаммы толкований того, что такое иудаизм.
Обычное христианское толкование Ветхого Завета дает нам картину народа, отцами-основателями которого были Авраам, Исаак и Иаков. Ведомый Моисеем и Иисусом Нави- ном народ пришел в Израиль, череда царей и жрецов повела его к ожидаемому величию. Складывается впечатление, что законы Божьи были продиктованы евреям непосредственно Богом, с тех пор их вера, истинно верная и уникальная, существовала отдельно на общем фоне языческого поклонения идолам, свойственного всем окружающим народам.
При анализе того, что теперь известно о Ветхом Завете, самым удивительным выглядит его «молодость» относительно тех событий, которые в нем описываются. Даже текст о Сотворении мира, о начале времен Первой Книги Бытия был составлен, как полагают, в шестом веке до нашей эры [171] . На первый взгляд дата выглядит достаточно древней, но вспомним, что прошло четыреста лет со времен царя Соломона и почти три тысячи лет после строительства некоторых мегалитических сооружений на Британских островах. Авторы Книги Бытия были ближе к нам, жителям двадцать первого века, чем к тем людям, что создали такие сооружения, как Ньюграндж в Ирландии, Маес Хоув в Шотландии или Брин- Сели-Дди в Уэльсе, появление которых было невозможным без глубоких познаний в астрономии.
171
Cohn, Norman: Cosmic Chaos and the World to Come.
Мы не можем не отметить тот факт, что ритуальное жертвоприношение детей еврейскими царями продолжалось и тогда, когда уже была написана Библия.
Хотя Библия гораздо моложе, чем многие себе представляют, истории, записанные в ней, древние, дошедшие до авторов через множество поколений в виде устных преданий тех времен, когда не было ни писцов, ни папируса. Весьма вероятно, Ветхий Завет был составлен во время Вавилонского плена, чтобы упорядочить хаос разных преданий, сплавив их в едином повествовании. Хотя авторы Ветхого Завета твердо намеревались сделать Яхве центром своей системы веры, они не смогли избежать упоминаний о популярном астральном культе.
КОЛДУНЫ, НАСЫЛАЮЩИЕ ДОЖДЬ
Есть в Ветхом Завете рассказ (3-я Книга Царств, 18:17–40) о том моменте в истории, когда астральный культ Венеры, унаследованный от хананеев, впервые уступил культу Яхве. Пророк Илия беседовал с царем о спорах, идущих среди людей, о том, какой религии им следует придерживаться.
Царь Иудеи Ахав, муж Иезавели, жрицы Ваалат, был в большей степени озабочен делами государства, чем религией, и явно считал проблемой Илию и его финансовую поддержку Яхве, особенно учитывая, что пророк проявил открытую ненависть к его супруге. Но тот был уверен, что царь поддерживает не тех богов, и предполагал, что он находится под сильным влиянием религиозных и сексуальных обрядов финикийской царевны Иезавель, которая в Библии везде поминается как шлюха Тирская. Авторы Книги Царей рассказывают историю: