Матерь Искупителя: библейские размышления
Шрифт:
На каком основании современная экзегетика видит в ковчеге Завета прообраз Матери Иисуса? В описании посещения Елизаветы, по мнению многих исследователей, Мария представлена, как в Мидраше [11] , в образе Нового Ковчега, в котором обитает воплощенное Богоприсутствие. Таким образом, можно сказать, что Мария – это место присутствия Невидимого. В подтверждение этой мысли приводится несколько доводов.
11
Мидраш – толкование Св. Писания, осуществленное в равинистической
В пользу отождествления Марии с ковчегом Завета говорит прежде всего описание посещения Елизаветы Матерью Иисуса; в этом отрывке Лука намеренно хочет изобразить Марию как Новый Ковчег, в котором обитает Святый Израилев. Он постоянно ссылается на описание перенесения ковчега в Иерусалим. Сходства потрясающие: в словах, в географии, в тематике. Мы приведем для примера только некоторые соответствия: «И встал и пошел Давид… из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий» (2 Цар 6, 2). Похоже начинается и посещение (Лк 1, 39): «Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну в город Иудин». Эти два начала описаний явно схожи между собой в словах (aneste, eporeuthe) и топографии (Иудея). Лука уподобляет путешествие в город Иудин Марии, несущей в Своем чреве Иисуса – потомка Давида (1, 32), путешествию ковчега Завета в Иерусалим. Мария – Ковчег Нового Завета.
Другое явно параллельное место – слова Давида (2 Цар 6, 9), которым соответствует возглас Елизаветы (Лк 1, 43). «Как войти ко мне, – говорит Давид, – ковчегу Господню?» Похожие слова произносит и Елизавета: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» Эти места сходны филологически (Kyrios, pros me) и тематически. Суть их одна и та же: чувство священного, благоговение и сознание недостойности пред лицом присутствия Господа. Mysterium tremendum! Страшная тайна! Для Давида место Присутствия – ковчег Господень, для Елизаветы же – Матерь Господа, живой Ковчег Нового Завета, Мария. По толкованию Луки, Господь ковчега отождествлен с Господом, Который приходит и вселяется в Марию – с Иисусом, Сыном Божиим. Перенесению ковчега в Иерусалим радовался царь Давид и весь народ (2 Цар 6, 5), посещению Марии радуется Иоанн Предтеча и весь дом Захарии (Лк 1, 44). Через ковчег действует поражающий гнев Божий (2 Цар 6, 6–8), через Марию – Святой Дух (Лк 1, 41.44).
Есть еще одно значимое соответствие между посещением Марии и перенесением ковчега Господня в Иерусалим. «И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца» (2 Цар 6, 11), и Мария пребывала с Елизаветой около трех месяцев (Лк 1, 56). Это соответствие очевидно. Бог благословил Аведдара и весь дом его ради ковчега (2 Цар 6, 11–12); дом Захарии, посещенный Ковчегом Нового Завета, ради Марии также получает благословение Божие (Лк 1, 41.44.45). Мария заслуживает имени не только «благословенной» (Лк 1, 42.45.48; 11, 28), но также и «благословляющей». Она не только сущая Богородица (theotokos), но и Богоносица (theofora). В ковчеге Ветхого Завета находились скрижали с написанными на них словами Божиими. Ковчег Нового Завета носил Само Слово Божие – Христа.
Образ ковчега использован в новом сборнике богородичных богослужений. Мария именуется там «Ковчегом Завета». Через Марию дом Елизаветы был облагодатствован спасением и радостью. Во второй части молитвы мы просим, чтобы мы, внимательные к действию Духа, могли нести Христа братьям. Литургия Церкви в Марии, Богоносном Ковчеге Нового Завета, видит пример для Церкви нашего времени; таким образом, богослужение вводит нас в экзистенциальное осмысление образа ковчега.
Этот образ очень глубок и имеет большое значение для богословия и проповеди слова Божия (керигмы). В то же время он чрезвычайно важен для нас.
Мария Богоносица… Носительница Слова Божия. Она не только воистину рождает Бога, но также сознательно и с воодушевлением несет Бога людям. Сделавшись Ковчегом Господа, Она тотчас идет с поспешностью, чтобы принести Его людям (Лк 1, 39–45). В дом Захарии Она приносит Бога (Лк 1, 43), благословение Божие, Дух Божий и радость о Господе. Недостаточно только иметь в себе Бога… необходимо этим делиться с людьми, ищущими Бога. Но чтобы принести Его другим, нужно жить Им, радоваться с Ним и в Нем (Лк 1, 42).
Богоносица… Сколько насущного в этом названии! Через крещение «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» мы вступили в особые отношения с Пресвятой Троицей. Мы стали детьми Отца, наполнились Его присутствием. Эта сущностная реальность должна проявляться в нашем бытии. Мы, крещеные, исполненные Бога и Его Славы, как Мария, должны нести Его другим. Как? Во-первых, в слове: возвещать совершенства Призвавшего нас (1 Петр 2, 9). Говорить о Боге, как говорил Его Сын, как говорила Мария. Несколько лет тому назад журнал Ecclesia опубликовал результаты опроса, касающегося важнейших задач священника в современном мире. Большинство опрошенных ответило: «Говорить людям о Боге». Это – обязанность всех крещеных. Не надо стыдиться говорить о Боге. Иоанн Павел II призвал Церковь к новой евангелизации: «Проповедовать Евангелие, прежде всего, значит непосредственно свидетельствовать о Боге, открытом Иисусом Христом во Святом Духе, о том, что Бог возлюбил этот мир в Сыне Своем, в Воплощенном Слове всему дал бытие, людей же призвал к жизни вечной» (EN 26). Далее – в жизни: просто показывать Его, как Мария явила Его Елизавете. Показать Его так, чтобы другие, встретив нас, говорили: откуда это мне, что человек Божий пришел ко мне?., принес Дух и радость.
Ковчег Завета помогал народу в битве, приносил победу. Ковчег Нового Завета дан новому народу Божию – Церкви, для защиты, особенно в трудные времена. Раба Божия – также и Раба народа Божия. Возникает интересный вопрос: нельзя ли придать дополнительное измерение «паломничествам» различных икон и статуй Богородицы с помощью этого образа? Ковчег Завета, Новая Дщерь Сиона – Богоносица. Она содержит в Себе Свидетельство, то есть скрижали Закона Божия, приходит, чтобы поддержать в битве. «Паломничества» могли бы приобрести богословское измерение. Богоносица приносила бы народу Божию Господа, как Она принесла Его в дом Елизаветы. Это позволило бы преодолеть некий мариоцентризм, местами проникающий в проповеди. От этого смысл «паломничеств» только бы выиграл. Ковчег Нового Завета приносит Господа, а также скрижали Его Закона; они бы напоминали о Синае, о Завете, о Законе, о верности и об общении с Богом.
10. Мария, послушная Закону Господа
В Библии с Заветом тесно связано соблюдение Закона и Богопочитание. Мария заключила Завет с Господом. Она предстает перед нами на страницах Евангелия как Дева, верная Закону Господа. Эта тема редко затрагивается богословами и проповедниками. Однако, в отрывке Лк 2, 12–36 евангелист пять раз говорит о верности Закону родителей Иисуса (Лк 2, 22.23.24.27.39). «И когда они все совершили по Закону Господню…» (Лк 2, 39).
Говоря о верности Закону Господню, евангелист употребляет разные обороты: «по Закону Моисееву», «как предписано в Законе Господнем», «по ременному в Законе Господнем», «по Закону», «совершили все по Закону Господню». Большое разнообразие формулировок. Это подчеркивание Закона не случайно, особенно у Луки, который не был иудеем. Нагромоясдая упоминания о Законе, он намеренно обращает наше внимание на верность Марии, Матери Иисуса, Закону, на Ее уважение к Закону Божию и соблюдение Ею заповедей.