Мифы русского народа

Левкиевская Елена Евгеньевна

Леший опасен для человека и чаще всего вредит ему. Его излюбленное занятие — сбить человека с дороги, завести в чащобу, водить кругами по одному и тому же месту, заставляя блуждать в течение многих часов. Леший морочит пришедшего в лес бесконечным разговором и глумится над ним: прячет шапки и корзины у тех, кто пришел по грибы или ягоды, укладывает их спать на муравейник, заставляет залезть на дуб, заводит в болото, под видом чарки водки подносит еловую шишку, снимает с телеги колеса.

Особенно часто это случается с теми, кто идет в лес, не благословясь, без креста или забудет «попроситься» у лешего. «Просились» следующими словами: «Хозяюшко, помоги мне ягод найти и не заблудиться». Ни в коем случае нельзя ругать человека, особенно ребенка, идущего в лес, словами «Понеси тебя леший», и вообще вспоминать лешего, находясь в лесу, — в этом случае леший получит доступ к ребенку и может завести его в чащу или навсегда оставить у себя. Чтобы этого не случилось, мать должна сама проводить детей, идущих в лес, благословением, положить на пень кусок хлеба, завернутый в тряпочку, и сказать: «Царь лесной, царица лесовица, прими ты наш подарок и низкий поклон и прими ты моих малых ребят и отпусти их домой…» Считалось, что заблудиться в лесу может и тот, кто случайно попадет на «худой след» —

любимую тропу или дорогу лешего, которую в народе называли «лешачьим переходом», или «лешевой тропой». Обречен на блуждание в лесу и тот, кому леший пересечет дорогу или кого леший «обведет», то есть отнимет память. Находясь в лесу, надо всегда помнить первое слово, произнесенное при встрече со случайным прохожим. И вот почему: если этим прохожим был леший, он обязательно спросит: «Помнишь ли заднее слово?» И если человек не вспомнит, леший заберет его с собой. Лесное эхо — это голос лешего, поэтому в лесу без особой нужды не стоит кричать и тем более передразнивать эхо, а также откликаться на незнакомый голос — этим можно вызвать лешего. Леший не переносит, когда свистят в лесу, и сурово наказывает свистуна — он может прийти в село вслед за свистящим человеком и выбить у него в хате все стекла.

Для того чтобы сбить человека с дороги, у лешего есть несколько излюбленных приемов. Подойдя к человеку, собирающему грибы или ягоды, он принимает вид знакомого или родственника и, обещая показать самые грибные или ягодные места, заманивает в чащу. Часто он прикидывается ямщиком и предлагает подвезти идущего по лесной дороге, а в результате человек оказывался в чащобе, на краю лесного оврага или в другом непроходимом месте. А то еще леший позовет человека по имени, подражая голосу кого-нибудь из знакомых, и таким образом заманит в глубь леса.

Рассказы о лесном хозяине, сбивающем человека с дороги, встречаются в северорусских житиях святых XV–XVII веков. В житии Евфросина Псковского (XV в.) об этом рассказывается так:

…

Некогда святой Евфросин пошел в уединенную обитель, стоявшую отдельно от монастыря, и повстречал дьявола, принявшего образ знакомого пахаря, который изъявил желание пойти с ним. Дьявол шел быстрой походкой и все время забегал вперед. Всю дорогу он занимал преподобного разговорами, поведал блаженному о недостатках в доме и о напастях, которые он терпел от некоего человека. Святой начал учить его о смирении. Святой увлекся разговором и не заметил, как заблудился. Он не мог узнать место, где находится. Его спутник вызвался проводить его к монастырю, но еще больше сбил с пути. День догорал, наступил вечер. Святой встал на колени и начал читать «Отче наш». Его проводник начал быстро таять и стал невидимым. А преподобный увидел, что он находится в непроходимой чаще на круче горы над пропастью4.

О том, как леший водит людей, повествует множество быличек, причем как старинных, записанных в XIX веке, так и современных.

…

Пошла я утром в лес за грибами, а батька мне кричит: «Ты чего хлеба не берешь в лес?» А я не брала, потому что думаю: домой приду после грибов, я дома пообедаю. Пошла я в лес. Только иду и думаю: словно лес не тот, тропочки нет, все омшара (низменное, покрытое мхом место. — Авт.), а я все иду, и все не по пути. Значит, сама не ведала, куда иду: здесь омшара, там трясина. И поняла я, что леший меня крутит. Измучилась я, и поесть ничего нет. Только я это подумала, вижу — старик. Я испугалась, стала креститься, а он в пень обернулся, такой пень старый… Я опять креститься стала. Слышу — коровы заревели, я в ту сторону из лесу вышла, да лес-то весь невелик, а это леший, он спутал меня да водил по омшаре.

У нас был Яша Штормин. Вот ушел по грибы и потерялся. Вот его искали, искали… на четвертый или пятый день обнаружили, нашли на скале. Сидит наверху. Как он туда?! Ну тот так рассказывал: попал мне дед какой-то, дед, дескать, повел меня. «Пойдем, — говорит, — я вот тебе натаскаю грибов». И вот шел, шел я с ним, с этим дедом. И вот потом, говорит, этого деда не стало. Я, говорит, гляжу — кругом скала. Никак не могу слезть с этой скалы. И вот его на пятые сутки сняли.

А вот бабушка Кошариха у нас все время лечила. И вот я прихожу к ней, когда сын Алексей заболел, вечером. Она говорит:

— Нет, не пойду.

— Да ты что, Александра Андриановна? Да сходим. Вот такое дело.

— Нет уж, я боюсь.

А потом девки ее говорят:

— Да ты что? Это же дядя Федот. Ты что, боишься его?

Она потом и стала рассказывать, дескать, вот какой случай был:

— Приходит Николай Николаевич Прокудин и приглашает: «Пойдем, у меня старуха заболела». Прямо Николай Николаевич. Ну, идем, идем, разговариваем. Я говорю: «Да как долго!» Они там на углу жили. Я и говорю: «Да как долго!» Он говорит: «Ну, постой!» — и никого не стало. А я смотрю — оказалось, в воде стою. — Он ее на Косой брод увел. В воду ее завел до пояса и скрылся. — Вот я давай молитвы читать. Смотрю: звезды, река. Куда идти? Где берег? Так и простояла до рассвета.

Лесной человека по лесу водит. Нас лично водило вот здесь, в поле. Ходили два часа, в болото выходили. Выйдем на тропинку, придем, идем-идем — теряется тропинка. Приходим — то болото, то овраг. Повернешься — в болото придем, постоим, придем, пять раз в одно и то же место возвращались. Так бродили два часа. Когда блудили — одежду надо выворачивать.

Леший людей не ест, только уводить может. Заведет, заблудит, потом отпускает, если вспомнишь Бога. А ты его и не увидишь, а он тебя видит. А у меня свекор, бывало, говорил, что видел лешего —

как старик. Ну потом ушел, загоготал и все. Вот пошла ты в лес — благословясь, перекрестясь, вот и иди.

Почему блудят-то? Это леший покажется, вот и ведет. Лешаков не лешакают, их матюкать надо, они матюков боятся. Муж по лесу шел, видит старичка, а он первый раз видит его. Подумал, что из другой деревни. Старичок говорит: «Давай посидим». Выпили они, а ни старика, ни чашки, ни водки нет. А это леший ему представился.

Если человек из-за шуток лешего теряет дорогу в лесу, он как бы попадает в иной мир, и чтобы вернуться домой, он должен снять с себя всю одежду и надеть ее заново наизнанку, рубаху переодеть задом наперед, а нательный крест перевернуть с груди на спину. На ногах меняли обувь — левый сапог надевали на правую ногу, правый на левую, шапку поворачивали задом наперед. И обязательно читали молитву, а лучше всего 90-ый псалом («Живый в помощи…»).

Зато дети, уведенные лешим, обычно не жаловались на плохое отношение, напротив, они рассказывали, что леший, имевший вид седого старичка или какого-нибудь их родственника, был с ними добр: приносил еду, баловал лакомствами, заботливо укрывал от холода. Чтобы возвратить унесенных лешим детей, на перекрестки дорог клали относы, угощение лешему: кусок сала, горшок с кашей, блины. Еду заворачивали в чистую тряпку с красной ниткой, кланялись на четыре стороны, не крестясь, и говорили: «Честной леса, просим тебя, умоляем тебя, нашу хлеб-соль прими, а нашего родного возврати».

Леший, недовольный тем, как ведет себя человек в лесу, может наслать на него болезнь, напугать до полусмерти, заморочить видениями. В этих случаях также нужно принести ему в дар яйцо или другую еду. Если кто подцепил в лесу болезнь, он отправлялся в лес, клал в левую руку яйцо и произносил следующую молитву: «Кто этому лесу житель, кто настоятель, кто содержавец, тот дар возьмите, а меня простите во всех грехах, во всех винах, сделайте здравым и здоровым». Яйцо оставляли на перекрестке. Чтобы леший не пугал человека, нужно было отвесить ему двенадцать поклонов на все четыре стороны, но не креститься и сказать: «Лес честной, царь домовой, хозяин большой, прошу я вас с хлебом с солью, с белой рубашкой, с красной рубашкой, с низким поклоном, простите, благословите».

Чаще всего с лешим приходилось сталкиваться охотникам. Без договора с ним охотник не только не мог рассчитывать на добычу, но и подвергал себя серьезной опасности — в лучшем случае он оставался без добычи, в худшем его ждала смерть. Охотник мог получить от лешего «особую статью», то есть заключить договор на определенных условиях, например, не брать дичи больше, чем разрешено, приходить на охоту в определенные дни или еще что-нибудь в этом роде. В противном случае леший мог исхлестать охотника верхушками деревьев, наслать на него болезнь или даже паралич. Зато охотнику, заключившему договор, леший загоняет в силки дичь и подводит прямо под выстрел множество зверей, причем так, что они не могут сдвинуться с места, и охотник стреляет на выбор. Охотникам и лесникам часто приходилось ночевать в лесных охотничьих избушках, которые также находились под покровительством лесного хозяина. Перед тем, как зайти в такую избушку на ночлег, полагалось попросить у лешего разрешения: «Пусти, хозяин, не век вековать, а одну ночь ночевать». Если этого не сделать, леший всю ночь будет пугать человека звуком шагов, завыванием, хлопаньем в ладоши, пока не выгонит из избушки.

В тех областях, где скотину пасли в лесу, договариваться с лешим приходилось и пастухам. Чтобы сохранить стадо и уберечь его от лесных зверей, пастух должен был вызвать лешего и заключить с ним специальный договор. Для этого пастух шел в полночь в лес и призывал лешего, а тот являлся, сопровождаемый сильной бурей, шумом деревьев и свистом ветра. Считалось, что вызвать лешего можно словами: «Приходи завтра», иногда советовали, сняв шапку, кланяться и просить: «Лесной князь, выйдь сюда, помоги моей беде, сам удружу». Существовал и более сложный ритуал: в ночь накануне Ивана Купалы нужно было пойти в лес, срубить осину так, чтобы она упала вершиной на восточную сторону, и, стоя на пне срубленной осины, посмотреть себе между ног и сказать: «Дядя леший, покажись не серым волком, не черным вороном, не елью жаровою, покажись таким, каков я есть». Иногда пастух, вызывая лешего, предлагал ему красное яйцо: «Иди, покажись, так яйцо дам красное». За сохранение скотины леший старался запросить с пастуха как можно больше — иногда несколько коров со стада, но пастух не соглашался, и обычно леший выторговывал себе одну, но лучшую корову. А опытный пастух мог заставить лешего служить всего за два яйца. Однако договор пастух должен был держать в строжайшей тайне, иначе леший мог расправиться с ним.

По договору леший не только не препятствовал пастуху, но иногда и сам обязывался пасти скотину, так что пастух мог вообще не ходить в лес. За эти услуги пастух также жертвовал корову, но еще принимал обязательства: не есть красных или черных ягод, не собирать грибов, не стричься и не бриться, не здороваться ни с кем за руку, не вступать в супружеские отношения с женой, не играть на гармошке, не перелезать через изгородь или еще что-нибудь подобное. О пастухе, вместо которого стадо пас леший, говорили, что он «пасет лесом». Набор запретов, которые пастух должен был соблюдать, а также заговор на благополучие скотины, который должен был иметь каждый пастух, на Русском Севере называли отпуском, или статьей. Входя в лес, пастух говорил: «Праведный лесной, помоги сохранить мне мое стадо от ветра буйного, от зверя лютого».

…

Раньше у пастухов был отпуск. Чтобы скотина ходила, чтобы ни волк, никто не заходил в стадо. У них какие-то слова были, у пастухов. Они с лешим говорили. Выйдет на дорогу — он с ним и говорил, с лесным.

Иные пастухи пасут лесом. Лесом — так лесной пасет, а они только выгоняют. Раньше у нас в Пронине пастухи все пасли — они не ходили в лес сами, выгонят на улицу, коровы уйдут. А они сядут на забор с той стороны, откуда коровы должны прийти, затрубят в рог, и коровы — как по струнке — идут домой все.

А раньше-то у нас здесь пастух был. У нас здесь гоняли коров. Так он придет, отгонит в лес, а обратно он никогда за коровами не ходил. Он на землю ляжет и кричит: «Коровушки, идите домой!» И коровушки все идут. Он коров только отгонит, он их не пас. А уже вместо него хозяин лесной пас.