Мир через Культуру

Рерих Николай Константинович

Сегодня вечером мы должны подписать Пакт о прекращении враждебных действий между культурой и насилием. Мы просим о мире во благо культуры, но мы просим также, чтобы культура служила целям мира. Мы желаем, чтобы наука подняла человеческий разум на более высокие ступени знания, чтобы искусство осенило сердца людей более благородными чувствами, чтобы религия и философия пробудили идеалы справедливости и милосердия в сознании людей. Мы надеемся, что эти светочи мысли, защищенные от бурь и раздоров, поведут человечество к миру по более надежному пути» [7] .

7

Материалы Третьей международной конвенции Пакта и Знамени Мира Рериха в Вашингтоне. 17–18 ноября 1933 г. // Знамя Мира. Сб. М.: МЦР, 2005. С. 131–132.

В 1930-е гг. Н.К. Рерих инициировал международное общественное движение за Культуру и мир. Он вложил в это движение свою душу, поэтому оно состоялось и принесло

свои замечательные плоды. Он писал множество очерков, переписывался с деятелями культуры, искусства, науки, государственными, общественными, религиозными деятелями. Он писал им, что вне Культуры мира быть не может и что без Культуры нет эволюции человека. Однако новая война со всеми ее ужасами уже стояла на пороге и была неотвратима. Ее последствия показали всему миру, как был нужен Пакт, сколько человеческих жизней и сокровищ Культуры он мог бы спасти. К сожалению, европейские страны в 1935 г. уклонились от подписания Пакта Рериха. В то время не подписал Пакт и Советский Союз.

В послевоенные годы на основе Пакта Рериха была принята Гаагская конвенция (1954), которая стала основой для многих других правовых документов, связанных с сохранением культурного наследия: это конвенции и рекомендации по сохранению культурного разнообразия, природного наследия, археологического наследия, подводного наследия, нематериального наследия и т. д. В 1972 г. был создан Список Всемирного культурного наследия, который постоянно пополняется. Тем не менее проблема остается. Культурное наследие разрушается и зачастую утрачивается навсегда, главным образом не по естественным причинам, а по воле человека. Однако надо иметь в виду, что принятие международных конвенций вовсе не означает, что все страны автоматически их признали и обязуются выполнять. Ратификации конвенций растягиваются на много лет и даже десятилетий. И когда они ратифицируются, тоже нет гарантии их безусловного выполнения.

Сегодня мир проходит труднейшее испытание: на глазах мировой общественности уничтожаются культурные ценности в результате вооруженных конфликтов и новых войн (варварское разрушение исторических памятников в Косово, Ираке, Ливии, Сирии, Афганистане и др.). Человечество, которое имеет Пакт Рериха, Гаагскую конвенцию и выработало множество правовых документов в области защиты культурного наследия, оказывается бессильным перед лицом новых разрушений, и здесь никакие, даже самые важные, бумаги и постановления не смогут помочь. И не помогут, потому что они являются лишь дополнением к воле человека. Время подтверждает историческую правоту Н.К. Рериха: разрушения не прекратятся, пока человечество не осознает, что же такое Культура во всей ее глубине и значимости. Только понимание величия Культуры, понимание того, что Культура есть панацея от всех (!) кризисов человечества, что в ней – решение всех его проблем, в ней – путь к сотрудничеству между народами и эволюционное восхождение человека, принесет человечеству долгожданный мир. Пакт Рериха – не формальность. Он не ограничен юридической базой, и заложенная в нем идея много шире, чем рамки договора.

Идея Пакта родилась задолго до 1935 г., в далеком 1904 г., во время путешествий Н.К. Рериха по древним русским городам. Тогда у него возникла мысль «о нужности особого охранения святынь народных» [8] . В 1908 г. в очерке «Восстановления» Н.К. Рерих высказал то главное, ради чего следует сохранять культурное наследие, что в нем ценного для человека: «В разрушении памятников понижается культура страны» [9] . Вот эта забота о сокровищах народных, о человеке, о его будущем и будущем всего мира подсказала Н.К. Рериху создать такой гуманный проект, который все это охранил бы.

8

Рерих Н.К. Чутким сердцам // Рерих Н.К. Берегите старину. М.: МЦР, 1993. С. 61.

9

Рерих Н.К. Восстановления // Рерих Н.К. Берегите старину. С. 25.

В Пакте Рериха была предусмотрена защита памятников культуры и в военное, и в мирное время, что существенно отличает Пакт от Гаагской конвенции 1954 г. Но не только это отличие «бросается» в глаза. Помимо юридических оснований, заложенных в сфере культурного наследия Н.К. Рерихом, Пакт имеет яркую гуманистическую составляющую. Его главная забота – это сам человек. «Пакт для защиты культурных сокровищ, – писал Рерих, – нужен не только как официальный орган, но как образовательный закон, который с первых школьных дней будет воспитывать молодое поколение с благородными целями о сохранении истинных ценностей всего человечества» [10] . Человек должен быть воспитан на уважении к культурному наследию в условиях мира, когда он имеет поистине неограниченные возможности глубоко изучать достижения всех веков и, обращаясь к накопленному опыту человечества, создавать новые культурные формы, несущие импульс уже к дальнейшему эволюционному продвижению.

10

Рерих Н.К. На страже Мира // Знамя Мира. С. 271.

Пакт – это нечто

большее, чем просто договор, это действие, направленное на объединение и сотрудничество людей в сознательном созидании мира. Это действие способно поднять человека над всеми национальными и религиозными разделениями, что особенно важно, дать ему высокие нравственные ориентиры. Н.К. Рерих разрабатывал целую программу действий, «программу Культуры» [11] , где подробно разъяснял, что надо предпринять, что делать, каким образом через Культуру подойти к миру. Ведь мало думать или говорить о ней, надо приложить к жизни ее заветы, особенно среди молодого поколения. Человека к миру надо подготавливать, укреплять его сознание жизнеутверждающими формулами. Без Культуры никакие программы по сохранению культурного наследия, программы мира не могут быть действенными и убедительными, поэтому просвещение, образование, воспитание выходят на первый план. Однако просвещение, образование и воспитание должны иметь свои незыблемые устои, основы, укрепляемые этикой духа, живой этикой, которая даст очищение и расширение сознания, дисциплину мысли, слова и дела, укажет на недопустимость лжи, грубости, невежества и напомнит о Прекрасном как о самом насущном и жизненно практичном, другими словами, откроет широкий путь к самосовершенствованию, т. е. к тому, для чего человек живет на земле. В этой связи Н.К. Рерих обращал сознание к тем ценностным установкам, которые формируют мировосприятие, дают понимание природной космичности человека, его естественной религиозности, связи с Высшим. И в этом случае требуется развитие не только интеллекта, но и сердца, поскольку связь с Высшим осуществляется через сердце. «Сердце – это престол Всевышнего» [12] , – писал Н.К. Рерих. Учение Востока утверждает: «В основе всей Вселенной ищите сердце» [13] . Как воспитывать сердце? Дружелюбием, верностью избранным идеалам, терпением, самопожертвованием.

11

Рерих Н.К. Красный Крест Культуры // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 269.

12

Рерих Н.К. Бог // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 60.

13

Учение Живой Этики. Беспредельность, 145.

В Пакте Рериха присутствует важный аспект защиты: не только памятники культуры должны быть охраняемы, но и сам человек, его жизнь должна быть неприкосновенной и ценной, так как он по природе своей – творец, проводник высших идей, создатель красоты. Но человеку надо помочь все это выявить в себе. И здесь огромное значение будет иметь учитель. Именно он скажет молодому поколению «о самом прекрасном, о самом творческом, о самом мощном, о геройском, о самом познавательном» [14] . Устремленный сам к познанию истины, он откроет своим ученикам притягательность творческого труда, широкого знания, духовного совершенствования.

14

Рерих Н.К. Учительство // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 83.

Н.К. Рерих справедливо считал одной из главных задач воспитания и образования направить мышление человека к природе. Это она наполняет пространство нашей планеты жизненной энергией, гармонией, красотой, величием, что безусловно и всегда влияет на человеческую душу, если она к этому открыта. В общении с природой человек обретает мир. Из природы он черпает свои познания, утончает мышление, открывает великие законы жизни; во взаимодействии с природой обучается труду и творчеству.

В 1933 г. Н.К. Рерих написал очерк «Боль планеты», который вошел в серию работ, созданных во время продвижения Пакта Рериха в мире. Этот очерк, наряду с другими, раскрывает тему сохранения природного наследия как одного из условий сохранения мира на планете. Изучение природного наследия во всем его многообразии, отношений природы и человека, их глубоких, исконных взаимосвязей, понимание воздействия состояния природы на духовное состояние человека, зависимости между характером природы и историей проживающего в определенной местности народа, особенностями его национального характера – все это задачи для многих поколений.

Размышляя о мире, Н.К. Рерих ставил вопрос о сохранении и изучении нематериального культурного наследия народов. С этим была связана проблема сохранения национальной самобытности каждого народа, глубокое изучение его исторических и культурных корней, национальных обычаев, традиций, фонетических особенностей языка, наконец, познание души народа, звучание его творческого духа. За всем этим он наблюдал нечто общее, элементы «всечеловечности» [15] , которые относились к непреходящим, или вечным, ценностям.

15

Рерих Н.К. Звучание народов // Рерих Н.К. Твердыня Пламенная. С. 147.