Мир Духов
Шрифт:
Учение о «чистилище» - небиблейское. Нет никакого промежуточного места, которое можно увидеть на диаграмме между адом и небесами, а «великая пропасть» говорит о том, что нет никакой возможности пребывающим в «аду» когда-либо преодолеть ее, и попасть в «рай». Это опровергает «Учение о чистилище», а также
ТЕОРИЮ ВОССТАНОВЛЕНИЯ
«Теория восстановления» состоит в том, что после того, как нечестивые страдали в аду некоторое время, и были достаточно наказаны за свои грехи, они будут восстановлены и переведены на Небеса. «Теория» включает Сатану и его ангелов и все темные силы Вселенной, и окончательное уничтожение ада. Защитники данной теории используют следующее место из Писания:
«Которого (Христа) небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пороков от века» (Деян. 3:21)
Заявление, что ВСЕ объемлет все во Вселенной, и, следовательно, во «времена совершения» (восстановления), «Все»
Что это было? 1) Их восстановление на земле Палестины (Амос 9:14-15). 2) Восстановление плодородия почвы (Иоиль 2:24-26). 3) Восстановление царства (Дан. 7:13-14). 4) Восстановление едемской гармонии среди твари (Ис. 11:6-9). 5) Восстановление времен патриархата (Зах. 8:4). 6). Восстановление Земли до состояния, предшествующего падению (Откр. 21: 1). Нигде в Библии Бог через пророков не обещал восстановления нечестивых или злых сил Вселенной, но ясно и четко заявляет, что они будут наказаны НАВЕЧНО или ВО ВЕКИ ВЕКОВ (Откр. 20: 10; Матф. 25:46).
Если у нечестивых будет второй шанс в следующем мире, то кто это должен об этом заявить? Если вещи, которые использует Бог в этой жизни, дабы привести людей к Себе, такие как провидение, Библия, проповедование Евангелия, действие Духа Святого, не имеют никакой пользы здесь, что тогда значит приводить людей к Богу в аду, где эти вещи отсутствуют и окружение полностью злое? Характер определяет судьбу. Когда характер становится неизменным, условия не могут поменяться. «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще; и святый да освящается еще» (Отк. 22:11). Эти слова откровения указывают на неизменностЬ характера при смерти.
Но вы говорите, что страдания нечестивых и воспоминания о потерянных возможностях этой жизни приведут их к покаянию. Нет ни малейшего сомнения, что они будут сожалеть о своих грехах, но это будет не «благочестивое сожаление», ибо не будет Духа Святого, дабы привести их к «благочестивому покаянию», а без Него они могут спастись. Если наказание обратит людей к Богу, тогда Евангелие излишне, и лучше будет наказывать людей, чем проповедовать им Евангелие. Фактом является то, что наказание делает преступника закоренелым. Богач в аду (Луки 16:23-28) не проявил покаяния, он не просил милости и не изъявил желания покинуть место своих мучений и быть там, где находился Лазарь. Ему лишь нужно было прохладить свой язык. Все Писание учит, что наказание закаляет преступника. В книге Откровения мы читаем, как те, кто страдал от казней, вместо того, чтобы покаяться и призвать Бога, призвали камни и горы упасть на них и сокрыть от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:17). Они также хулили Бога за язвы града (Откр. 16:21), и даже Сатана после 1000 лет заточения в бездне выходит таким же злым, как и всегда (Откр. 20:7-8). Тогда, если люди преднамеренно выбирают зло вместо праведности в нашем мире, они не могут избавить ад от себя или себя от ада. Люди не могут упасть в моральном плане глубже, чем это возможно, и печальным есть то, что смерть не замедлит их греховного развития, но ускорит его, пока оно не выйдет за границы человеческого понимания того, как глубоко опустятся нечестивые в аду.
Я слышал, как кто-то сказал, что неужели невозможно для Бога придумать какой-нибудь способ спасти грешников в том мире? Разве Библия не говорит, что Бог «хочет, чтобы все спаслись» (1 Тим.2:4), и что Он «не хочет смерти грешника» (Иез. 33:11), и что Христос «вкусил смерть за всех» (Евр. 2:9). Да, она говорит все это и даже более того. Но также она говорит: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). И я говорю благоговейно, что когда Бог придумал «план спасения» через смерть Своего Сына на кресте, Он сделал все. Если был еще какой-нибудь другой способ, Он бы его предоставил, чем заставить страдать Господа Иисуса.
Но вы спрашиваете: а разве не сказано в Послании к Филиппийцам 2:10-11: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в Славу Бога Отца»? И разве Иоанн в книге Откровения не дает описание того дня, когда говорит: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13). Да, Библия говорит обо всем этом, но исповедание – это не покаяние. Порабощенный враг признает верховенство победившего по необходимости, но это не означает перемены в сердце. Сатана со своими ангелами и все духи злобы на небе, земле и аду будут не только исповедывать Иисуса Господом, но и Царем царей и Господом господ, но Он не восстановит их в небесной славе. Нам не следует забывать, что вопросы Вечности решаются во Времени. Мужчины и женщины будут судимы за содеянное в теле (2 Кор. 5:10), то есть по эту сторону могилы, а не за содеянное по ту сторону. Иисус сказал: «Я отхожу и будете искать меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти» (Иоан. 8:21). Это показывает, что если люди умирают нераскаявшимися, они никогда не попадут, где находится Иисус.
Учение о чистилище – это результат
УЩЕРБНОГО ВЗГЛЯДА НА РАБОТУ ХРИСТА НА КРЕСТЕ
Это подразумевает, что «смерть Христа» была недостаточной, поскольку если бы ее было достаточно, тогда умершим в вере нет необходимости проводить хоть какое-нибудь время в чистилище, но немедленно должны идти в рай. Тот факт, что мессы совершаются за мертвых, показывает неверное понимание назначения Господней вечери. Господня вечеря - это не таинство. В ней нет ничего спасительного. Это лишь воспоминание, возвращает ко «кресту», и ведет вперед к «пришествию» (1 Кор.11:26). Между падением в Едеме и Голгофой находится АЛТАРЬ, между Голгофой и вторым пришествием – стол, между вторым пришествием и новым небом и землей – престол. Смотрите таблицу «Два пришествия». Тогда, какое право имеет кто-либо ставить АЛТАРЬ между Голгофой и вторым пришествием там, где Христос поставил Стол. Называть стол алтарем – значит делать то, что находится на нем жертвою, и если хлеб и вино представляют настоящее тело и кровь Христа, как заявляют об этом те, кто отстаивают учение о «перевоплощении». Тогда, каждый раз месса означает приношение Христа в ЖЕРТВУ, и участвующий в ней ЕСТ БОГА, а также является каннибалом, поскольку употребляет в пищу плоть и кровь Человека Иисуса Христа.
Не следует забывать при каких обстоятельствах была учреждена Господня вечеря. Это произошло после пасхальной вечери. Иисус, как Агнец Божий, должен был скоро пролить Свою кровь на кресте, что было подобием Пасхи. И как только ученики съели пасхального агнца, чья кровь перед этим была пролита, Иисус хотел показать им, что надобно питаться от Него по вере как от Агнца Божьего. Потому Он взял хлеб и сказал: «Сие есть (представляет) тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). «Также и чашу после вечери, и сказал: «Сия чаша (с плодами виноградной лозы) есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:25). Когда Иисус предложил «чашу» Своим ученикам, говоря о ее содержимом, что это есть ЕГО КРОВЬ, разве Он вскрыл вену и набрал в чашу живую настоящую кровь? Разве в ту ночь ученики действительно ели ПЛОТЬ и пили КРОВЬ Иисуса? Задать вопрос означает ответить на него. То, что Иисус имел в виду, было хлебом, символизирующий Его Тело, которое скоро будет ломимо на кресте, а чаша символизировала Его Кровь, которая скоро прольется. Он желал представить пред учениками тот факт, что Его смерть на кресте выполнит то, олицетворением чего был пасхальный агнец. И каждый раз, как они будут совершать вечерю, это будет напоминанием о том, что со всеми животными жертвах покончено, и что приношение Себя было «однажды за всех», и не надобно более «приношений за грехи» (Евр. 10:12-18).
АННИГИЛИЦИОНИЗМ
Аннигилиционизм – это учение, согласно которой грешники будут уничтожены во время смерти или после Суда. Учение основывается на ложном взгляде на Смерть и неверном толковании слова «уничтожение». Если грешники уничтожаются после смерти, тогда нет такой вещи, как воскрешение мертвых грешников и суда над ними после воскрешения, о чем Библия ясно учит нас (Иоан. 5:28-29; Откр. 20:12-15). Из Луки 16:19-31 мы знаем, что нечестивый богач был жив в аду, хотя теле его умерло, и покоилось в могиле. Иуда умер в теле, но душа его пошла в свое место (Деян.1:25). Опять мы встречаем напоминание о «вечном наказании», ожидающем грешников, но «аннигиляция» (уничтожение) не была бы «вечным наказанием» или каким-либо наказанием вообще. Падшие ангелы не были уничтожены, но находятся сейчас в Тартаре и будут преданы суду (Иуды 6). В природе нет такой вещи, как уничтожение. Вещи переходят в другую форму или состояние, но не уничтожаются. Слово «уничтожение» при употреблении никогда не означает полного уничтожения или прекращения существования. Оно просто означает «потерю» или «разрушение», и что «уничтоженная» вещь не может употребляться далее в тех целях, для которых она была создана или предназначалась, а также что ее «форма существования» была изменена. Для иллюстрации, слуги фараона сказали ему: «Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет («уничтожен» AV 1611)?» (Исх. 10:7). Но Египет существует и в наши дни. И Иисус говорил: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан. 2:18-22). Он имел в виду храм Тела Своего, и хотя они разрушили его через распятие, Он воздвиг его на третий день.