Мир глазами святителя Николая Сербского
Шрифт:
А современный европеец, очарованный наукой, весь поглощен этими тенями, не понимая их символического смысла и забыв о Высшем законе Того, Кто является единственным Законодателем.
А что же такое «природа», по мнению святителя? В главе ХХ «Как народ понимает нравственный закон Бога» святитель пишет:
«Природа – орудие закона Бога, а не законодатель. Природа и не самобытна, и не самостоятельна. Не она себя сотворила, не она собой управляет, не она поставила себе цель, не она прописала законы себе и человеку. Природа – раб, слуга, но не хозяин. Природа не знает законов, но служит закону Бога, ведомая и нацеленная на это невидимой и всесильной рукой Творца своего».
Еще в первых главах Книги Бытия мы читаем, что Бог поставил
Надо ли человеку следить за природой и изучать ее? – Конечно, надо. Только не так, как это делают современные ученые. Они тужатся открывать новые законы природы. А им надо следить за тем, сохраняется ли в природе порядок или нет. И если нет, то это серьезный сигнал того, что человек перестает следовать Высшему закону. Мы являемся свидетелями глобального экологического кризиса, частота и разрушительность природных катаклизмов растут с каждым годом. «Задышал» вулкан в Йеллоустонском заповеднике. Говорят, что если начнется его извержение, то «снесет» пол-Америки, а в мире наступит похолодание, поскольку над планетой образуется почти непроницаемая завеса. Теме природного порядка в книге посвящена глава XXV «Вселенский порядок и… беспорядок».
Вот что мы читаем в этой главе: «О законе можно говорить только в отношении людей в этом мире или в отношении ангелов на небесах. Но в отношении животного или растительного мира, неживой природы, природных стихий, звездной системы можно говорить только о порядке, но никак не о законе». Там же: «Хотя законов природы не существует, во Вселенной все упорядочено. Священная Книга Божия, в которой ни слова не говорится о каких бы то ни было естественных законах, богата словами, воспевающими божественный порядок существования всего тварного мира».
Святитель заключает эту главу словами: «…Можно сделать вывод, что вся бескрайняя Вселенная – на службе у нравственного закона Бога. Ни сознательно, ни бессознательно, но по Промыслу Того, Который не спускает Своего всевидящего ока ни с нее, ни с человека».
Законы от Бога и законы от человека
Церковь неизменно призывает пасомых быть законопослушными гражданами земного отечества… Когда же исполнение требования закона угрожает вечному спасению, предполагает акт вероотступничества или совершение иного несомненного греха в отношении Бога и ближнего, христианин призывается к подвигу исповедничества ради правды Божией и спасения своей души для вечной жизни. Он должен открыто выступать законным образом против безусловного нарушения обществом или государством установлений и заповедей Божиих, а если такое законное выступление невозможно или неэффективно, занимать позицию гражданского неповиновения.
В статье «Святитель Николай Сербский о законах настоящих и придуманных» я писал о том, что сегодня в мире под законами люди подразумевают следующие их виды: 1) юридические; 2) научные (естественные и социальные); 3) предписания Бога человеку.
Мы уже говорили о позиции святителя Николая Сербского по вопросу научных законов: он нашел, что это законы, «придуманные» падшим человеком, заслоняют от него высший нравственный закон Бога. Теперь рассмотрим мнение святителя по поводу юридических законов. Под такими законами, как нам говорят толковые словари и учебники, понимаются нормативные правовые акты, которые принимаются представительным (законодательным) органом государственной власти, регулируют определенные общественные отношения и обеспечиваются возможностью применения мер государственного принуждения.
Но мы уже поняли, что высший нравственный закон, который дан Богом, также регулирует отношения между людьми (общественные отношения). Краткий закон от Бога человек получил еще в раю. Святитель в «Науке закона» (глава VI «Библейский закон») пишет об этом первом законе:
«Первый нравственный закон, данный Богом человеку, весьма краток. Он состоит из двух заповедей. Одна касается власти человека над природой, а другая – власти Бога над человеком. Первая гласит: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, …и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 28). Вторая заповедь гласит: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 16–17).
Обе заповеди выражены кратко там, где говорится, как Бог вводит сотворенного человека в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Первая заповедь говорит о возделывании, а вторая – о защите. Возделывание нивы души своей и защита ее – вот какие две задачи ставил Господь перед Адамом и не требовал ничего больше. Возделывать и защищать – что еще нужно?!
Этот первый закон был дан человеку безгрешному, пока он еще не вкусил и не познал греха, пока смерть не вошла в его жизнь. Этот, и именно такой, закон является совершенством. Однако человек, нарушивший вторую заповедь, своевольно ускользнул из-под власти Божией, вследствие чего из-под его власти ускользнула вся природа и установила свою власть над ним. Тем самым и первая заповедь стала неосуществимой».
Далее были заветы Бога Ною (Быт. 9, 1–17), потомкам Ноя (Быт. 9, 8–10), Аврааму (Быт. 17, 1–18), потомкам Авраама (Быт. 17, 7). Они были на самом деле не законами, а договорами между Богом и человеком. На самом деле эти договоры нужны были не Богу, а человеку. Они были подобны помочам, с помощью которых родители учат своих детей ходить. Это был период детства человечества. Бог с помощью таких заветов вел человека по истории, спасая от многих опасностей и подготавливая к встрече с Самим Собой. Такая встреча произошла на горе Синайской, где Моисей получил скрижали с текстом полноценного закона (Быт. 9, 8–10).
Святитель пишет об этом периоде истории человечества: «…Перст Господень руководил судьбой того народа до тех пор, пока он не стал готов принять закон. Тогда Бог избрал человека по имени Моисей, одарил его мудростью и даром чудотворения, чтобы через него освободить израильский народ из египетского рабства и объявить ему Свой закон» (глава X «Синайские скрижали завета»). Данное событие произошло, как полагают знатоки Священной истории, в 1250 году до Р.Х. После этого человек уже должен был ходить по жизни без «помочей», руководствуясь законом как путеводителем. Выражаясь языком святителя Николая Сербского, закончился период детства, начиналась юность человечества. Человек вступал в ветхозаветный период истории.
В главе X «Синайские скрижали завета» святитель подробно рассматривает десять заповедей, начертанных на скрижалях («Декалог»). Приведу лишь конец главы: «Десять заповедей – главный нравственный закон, начертанный Богом на двух скрижалях каменных, переданных рабу Своему Моисею. Первые четыре заповеди этого закона, начертанные на одной скрижали, определяли отношение человека к Богу Создателю. Другие шесть, начертанные на другой скрижали, определяли отношение человека к человеку. Помимо этого основного закона Господь объявил Моисею другие уложения, наказы и запреты, которые касаются поведения человека, но все это лишь дополняет основной закон».