Мировые приоритеты русского народа

Пецко Александр Александрович

Кооперации теория

Русский экономист, лидер кооперации, основоположник крестьяноведения и теории кооперации Александр Васильевич ЧАЯНОВ (17.01.1888, Москва — 03.10.1937, Алма-Ата) родился в семье купца из крестьян. В 1917 г. создал Лигу аграрных реформ. Основатель Института сельскохозяйственной экономики, автор первых советских планов в сельском хозяйстве. В главном труде «Основные идеи и формы организации крестьянской кооперации» Чаянов писал: «Не разрушая тех сторон хозяйства, где мелкое семейное производство было технически удобнее крупного… выделить и организовать в крупнейшие кооперативные предприятия

те отрасли, в которых это укрупнение давало заметный положительный эффект», чтобы в итоге организовать все отрасли и работы крестьянского хозяйства «в той степени крупности и на тех социальных основах, которые наиболее к нему подходили».

В 1930 г. арестован по делу о «Трудовой крестьянской партии». В тюрьме между жестокими допросами писал работы по истории западноевропейской гравюры, по внутрихозяйственному транспорту для пятилетнего плана развития страны 1933–1937 гг., роман «Юрий Суздальский». 3 октября 1937 г. Военной коллегией Верховного суда СССР приговорен к расстрелу, приведенному в исполнение в тот же день. Реабилитирован в 1987 г. Имя Чаянова присвоено международной академии кооперации (18 апреля 2007 г.).

Копное право

Древнейшей формой самоуправления внутри славянской общины было Копное право. Великую услугу всем славянам по сохранению для истории источников, описывающих Копное право, стал Николай Дмитриевич ИВАНИШЕВ — юрист и историк (05.11.1811 — 14.10.1874). Защитив докторскую диссертацию «О плате за убийство в древнерусском и других славянских законодательствах, в сравнении с германской верой» в 29 лет, Иванишев стал профессором (потом ректором) Киевского университета. Иванишев более 20 лет работал в киевской археографической комиссии, добывая письменные памятники, изыскивая способы для лучшего их сохранения. Под его непосредственным наблюдением изданы комиссией почти все тома (до 1865 г.) «Архива Юго-Западной России» и другие памятники.

Копное право передавалось устно из поколения в поколение. Слово «право» происходит от древнеславянского корня «правь», имеющего много однокоренных, употребляемых до настоящего времени, слов: «правда», «правило», «праведни», «правление» и многие другие. «Копа» («купа») — тоже древнее славянское слово. Сохранились от него однокоренные слова, указывающие на старинное значение самого корня: «скопом», «скопище», «копна», «копить», «купить», «присовокупить», «совокупно», «купец». «Копыця» на украинском — стог из 60 стожков хлеба, сложенных вместе; «Скупщина» — парламент Сербии, «Скопье» — столица Македонии, в деревнях Полесья и в Карпатах сохранилось слово «копа» — 60 штук.

Копа (сход) — это собрание сходатаев для решения вопросов, связанных с жизнью общины. Копа могла судить и наказывать преступников, присуждать и доставлять обиженному вознаграждение, не допускать нарушения законов Копы. Согласно Копному праву устанавливалась круговая порука: вся община отвечала за проступки своих членов, несла ответственность за безопасность жизни и имущества как своих членов, так и пришельцев.

В Копу входили от 4 до 9 близлежащих сел (весей), сходатаи которых собирались в особом месте («местечке»). Со временем главное село могло перерасти в город, который сохранял в своем управлении Копное право. Большинство русских городов выросло из Коп, только пограничные города сразу строились как крепости, а потом уже в них развивались торговля и ремесла.

Копа собиралась на Вече. Это слово — однокоренное со словами: «вещий», «вещать», «извещать», «совещание» и т. д.

Знаменитое Новгородское Вече — это как

раз пример действия городского Копного права. В древности у славян КОПА, и только она, выражала волю народа. Участниками Копы были домохозяева, имевшие постоянную оседлость и собственность. Это были Главы Родов.

Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, но без права голоса, зато к их советам прислушивались. Сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины являлись в собрание только по особому требованию Копы, например для свидетельских показаний.

Копное право основывалось на правиле единогласия — прихода к единому мнению всех собравшихся сходатаев. Численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Собиралось собрание в центре одного из сел общины или в заповедной дубраве, в священной роще с естественными или специально нарытыми холмами. Обязательно рядом должны были быть река, пруд, озеро, родник. Это место называлось коповище, копище, капище. Копа обычно занималась исследованием и решением спорных и всяких других дел прямо под открытым небом.

На Коповище справлялись народные праздники Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др. Собиралась Копа под звон била, колокола, а также подачей светового сигнала — костра. На Копе практиковалось индивидуальное прощение обидчика пострадавшим, всенародное раскаяние преступника. Обязательно учитывалось прощение смертельно раненного и его последняя воля, которая считалась законом.

Решение Копы выполнялось всеми беспрекословно. Нарушение права Копы и ее постановлений было чрезвычайным происшествием. Копа широко пользовалась «самоуправлением».

Значение широкого самоуправления усиливалось выборными должностями: десятского — по одному от 10 дворов и сотского — от 100 дворов. Входящие в Копу сельские общины образовывали волость. На сходе Копы выбирались волостной старшина (как правило, на 3 года), а также волостное правление и волостной суд. По мере необходимости выбирали ходатаев по общественным делам — челобитчиков в стольный град.

Уклад Копы позволял обеспечивать высокую рождаемость и восстановление населения в случае войны или эпидемии, воспитывать мужчин-воинов, поддерживать безупречное санитарное состояние местности, охранять и восстанавливать леса. Копа изначально была присуща всем славянским народам. Но начиная с IX–XI вв. она начинает вытесняться сначала у славян Западной Европы, а потом и с территории Руси. Только казаки пронесли через века «звычай права нашего копнаго».

Богатейшие письменные источники периода угасания Копного права сохранились в актовых книгах городов Юго-Западной Руси XV–XVII вв. В них протоколировались тяжбы феодалов с Копой. К середине XIX в. сохранилось около 400000 книг в таких городах как Киев, Вильно, Луцк, Витебск, Владимир, Житомир и др.

Согласно древнеславянским обычаям, для защиты своих земель от внешнего врага Копой выбирались из крепких Родов потомственных воинов Князья, выделялась десятина для содержания Князя и его дружины, пограничных застав, для строительства пограничных городов и оборонительных линий. На Всеземском Соборе из князей выбирался Великий князь — глава всей страны. От Великого князя требовалось соблюдение Копного Права, выполнение законов Всеземского Собора, защита народа от иноземных ворогов. При Ярославе Мудром на Руси появилась «Русская Правда» — первый писаный правовой кодекс на Руси. История Руси представляет собой вечную борьбу верховных князей с городскими Копами. Города вроде Новгорода и Пскова назывались долгое время вольными именно потому, что содержали в себе островки Копного права.