Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера
Шрифт:
Этому северянину его посвященные объясняли, что в промежуток времени, пока ему не дано прозревать духовный мир, впоследнем происходит нечто, что будущем даст этому духовномумиру иной облик, отличный от того, который он привык видетьраньше. Они объясняли ему это, говоря приблизительно так: "Раньше ты проникал взором в божественно-духовный мир, видел в немархангела речи, архангела рун, архангела дыхания - Одина, и ангела, особенно близкого человеческому Я, - Тора. Ты находился в связи с ними; и тот, кто к этому подготовится, приобрететвозможность вновь вступить в этот духовный мир. Но тогда онбудет выглядеть иначе: в нем появятся еще и другие духовныемогущества; подвластные области и соотношения сил древних духовных вождей человеческого рода изменятся. И хотя ты и будешьсозерцать этот мир, но видеть в нем ты будешь иное, чем пережитое тобою до сих пор".
То, что тогда увидит человек, они описывали ему как провиденье будущего, как такое провиденье, которое некогда в будущем предстанет перед душой человека, когда он вновь обрететспособность созерцать духовный мир и видеть, через какую судьбупрошлидревние
Каким же тогда должен видеть человек самого себя? Он должен видеть себя усвоившим как импульс для дальнейшего развитиявсе, что идет из истекшихвремен, он долженмыслительно усвоить то, что как дар он получил от Одина, самого же себя чувствовать прошедшим последовавшее затем развитие. Он должен принять в себя учения Одина (Один выступает ему навстречу какархангел). Он должен сделать себя сыном Одина; он должен вступить в борьбу, причем скоро вступить в эту борьбу. Посвященный, руководитель эзотерической школы, особенно подчеркивает это человеку Севера, указываяему на таинственное для насбожественно-духовное существо, которое, собственно, лишь при Сумерках богов - благодаря преодолению им силы, которая сначалапреодолела Одина - получает определенную роль. Отмститель Одина получает особую роль и играет ее в Сумерках богов. Если мыпоймем эту - роль, то нам откроется чудесная связь между задатками северянина-германца с тем, что мы себе можем представитькак видение будущего. Все это выражено чудесным образом - ивплоть до частностей точно - в великом видении Сумерек богов.
ЛЕКЦИЯ ДЕСЯТАЯ
Прежде, чем углубиться в рассмотрение того, что мы извлекаем из значительного образа Сумерек богов, будет хорошо, если для этого мы выработаем себе определенные предпосылки, чтобы из найденных результатов более точно описать существо германо-северной народной души. Мы должны отметить все общее, созвучное по-своему вершение духовной жизни Европы, отметить, каким образом деятельность различных народных духов способствует развитию человечества от древнейших времен через нашу современность: в будущее, В этой великой общей панораме каждый отдельный народ и все единичные маленькие народные осколки обладают их особым заданием, а из сказанного ранее вы можете заключить, что европейской культуре до и после Р. Х. в некотором отношении как раз выпало задание, миссия воспитания Я, прорабатывание его и его постепенного развития через различные ступени самог6 человеческого существа. Как мы показали на примере северного германского народа, человеку седой древности это Я было в некотором отношении ясновидчески показано в самом духовном мире. Ангельское существо Донар или Тор, который сам находится непосредственно между человеком и народной душой, как бы осеняет этим Я людей. Мы видели, что единичным человек переживал себя как бы без Я, как бы безлично. Он смотрел на Я, как на дар, - дар, идущий из духовного мира.
На востоке, конечно, это Я, когда оно вообще пробудилось, не так переживали. Там человек субъективно уже настолько развился до более высокой ступени совершенства, что Я он ощущал не чуждым, а собственным. При его пробуждении к осознанию Я культура Востока была уже настолько продвинута, что она была способнак постепенному развитию того тонкого умозрения, логики и знания, которые мы находим в восточной мудрости. Итак, Востокуже не сопережил весь процесс принятия Я из высшего, духовного мира при содействии такой божественно-духовной индивидуальности, как Тор. Это сопережил европеец; поэтому этот европеец и ощущает это постепенное восхождение к индивидуальному Я как: высвобождение из своего рода групповой души. Северянин-германец чувствовал себя как бы осененным групповой душой, как быпринадлежавшим целой общине, как бы звеном в обширной сопринадлежности племени. Этим лишь объясняется то, что еще почти столет спустя после того, как Земле был дан импульс Христа в описании Тацита германцы центральной Европы все еще предстают в пламенных группах, являются как бы членами одного организма, образующими его единство. единичный человек действительно чувствовалсебя в то время членом племенного Я. Он чувствовал постепенноевысвобождение-рождение индивидуального Я из Я племенного, и вбоге Торе он ощущал самого дарителя, ниспосылателя этого Я, бога, который, собственно, одарил его этим индивидуальным Я. Ноэтого бога он ощущал еще связанным с общим духом племени, с тем, что живет в групповой душе. Мы встречаем выражение Зиф, как обозначение этой групповой души. Это имя супруги Тора. Слово Зифдолжно быть родственно в речи словуSippe, что значит - родня, племенная сопринадлежность, и это действительно так и есть, хотя замаскировано и скрыто. Оккультно Зиф обозначаетгрупповую душу отдельной общины, из которой вырастает единичныйиндивидуум. Зиф - это существо, которое связывает себя с богом индивидуального Я, с Тором. Индивидуальный человек ощущал Зиф и Тора как существ, которые дали ему Я. Северянин ощущал их так еще и тогда, когда на пути воспитания человека к Я народам других областей Европы были уделены уже другие задания.
Каждый отдельный народ имеет свое особое задание.
европейской культуре только благодаря древним кельтским мистериям. Это мистериальное воспитание принесло ровно столько, сколько было необходимо для основания общей культуры Европы. Благодаря смешению с различнейшими расовыми общинами, с расовымиотщеплениями и с отдельными народными группировками эта стараякультура смогла оплодотворить самые различные народные души инародных духов, которые для воспитания Я все вновь могли вводить это Я в новые взаимоотношения, Я, которое "крамольничало", высвобождаясь из подоснов человеческого существа.
После достижения древней греческой культурой определеннойвысоты ее развития - в смысле развития того, что как раз являлось особым заданием, - совсем иная сторона этого же самого задания проявилась в древнем римстве в его различных культурныхэтапах. Мы уже упоминали всю строгую последовательность в развитии отдельных послеатлантических культур. Охватывая взором ступени развития этих поатлантическихкультур, мы можем сказать: древняя индийская культура работала над эфирным телом человека; отсюдаясновидческий, удивительный, исполненный мудрости характер древней индийской культуры, ибо она - после выработкиопределенных способностей человека - является культурой, отразившейся в эфирном теле человека. Таким образом, индийскуюкультуру можно выразить следующим образом (см. схематич. набросок):
Индийский народный дух прошел все развитие внутренних душевных сил - от атлантического и вплоть до позднего послеатлантического периода времени всего своего бодрствующего Я. Затем онвернулся к работе над эфирным телом человека. Это и есть существенное древней индийской культуры, что уже после полного завершения работы над своими душевными силами, с душевными силами, утонченными в высочайшей степени, индус опять вступает, опятьвозвращается в эфирное тело и вырабатывает в нем те чудесныетонкие силы, позднее отражение которых мы встречаем в ведах, а в еще более утонченном состоянии - в философии Веданты. Все этовозможно было только потому, что индийская народная душа достигала высокого развития еще до созерцания, до восприятия Я и к тому жев период времени, когда человек мог созерцать силами самогоэфирного тела. Персидская народная душа не зашла так далеко. Она дошла только до возможности восприятия при помощи тела ощущений или астрального тела. Еще иначе это обстояло в вавилоно-халдейско-египетской культуре. Там это было так, что воспринимать могла та часть, которую мы обозначаем душой ощущающей. В греко-латинском духе народа положение обстояло так, что он был подвержен до души рассудочной или самой-душевности; он работал в этойдуше рассудочной или самой-душевности. Работать же над душойрассудочной или самой-душевностью он мог сам лишь благодаря тому, что эта душа рассудочная или сама-душевность опять-таки имела своего рода отпечаток ее существа в эфирном теле. Но это как бы менее реальная, менее созерцаемая и запечатлевающая действительность Форма, которая проявляется теперь в Греции; в то время, как в древней индийской культуре происходила непосредственная работа в эфирном теле, здесь проявляется стушеванный, затененный, тусклый отблик действительности, который я охарактеризовал как воспоминание о чем-то, что некогда пережили эти народны, как воспоминание в его обратном излучении на их эфирное тело. /см. схем. набросок/.
У других народов, следовавших за греческим, работа происходит преимущественно, над физическим телом для постепенного развития души сознательной. Греческую культуру мы можем понять тольков том случае, если мы в состоянии постичь ее внутреннюю сущность, если мы уясним себе, что ее существенным внешним опытом является только то, что пробивается из внутреннего существа грека. Напротив: задание народов, которые расположены более к западу и северу, - направитьвзор под руководством их народных душво внешний мир и увидеть в нем то, что можно видеть на физическом плане, развить и проработать то, чему надлежит играть роль на физическом плане. Особая задача германо-северных народов заключалась еще и в том, что все это они должны были проработать таким образом, как это им было возможно сделать благодаря ихблагодатной одаренности, мировой исторической одаренности древне-ясновидческим прозреванием духовного мира, иощущаемый имисловно живымих древнейший опыт внести в то, что должно былобыть добыто на физическом плане.