Моя духовная биография
Шрифт:
Недавно несколько тысяч тибетцев возвратились на родину. Все рассказывают одно и то же. Говорят, что сорок-пятьдесят лет назад Тибет был покрыт дремучими лесами. Сегодня горы облысели, как головы монахов. Нет высоких деревьев, подчас и пни выкорчеваны. Такова современная ситуация. В прошлом там паслись стаи диких зверей, теперь их почти не осталось.
Широкомасштабная вырубка лесов в Тибете удручает. Пострадали не только живописные уголки природы, потерявшие свою красоту, страдают жители, которым негде добыть дров, чтобы согреться. Если посмотреть на эту проблему шире, то и эта беда кажется не такой уж большой по сравнению с серьезными последствиями исчезновения лесов.
Дело в том, что большая часть Тибета представляет собой засушливые зоны, расположенные высоко в горах. Из-за этого земле в тех краях требуется больше времени для восстановления плодородия, чем в низлежащих регионах с влажным климатом. Для сглаживания негативных последствий требуется продолжительное время. Кроме того, большая часть рек, которые орошают просторы Азии в Пакистане, Индии, Вьетнаме, Лаосе, Китае и Камбодже, а именно Хуанхэ, Брахмапутра, Янцзы, Салуин, Меконг, - все они берут начало в Тибете. Загрязнение этих рек отзывается катастрофами в землях, лежащих ниже по течению. И именно в истоках этих рек ведутся, с одной стороны, широкомасштабные вырубки лесов, а с другой - широкомасштабные разработки месторождений различных минералов.
Согласно китайской статистике, в Тибете залегают сто двадцать шесть видов полезных ископаемых. Когда эти богатства были обнаружены, китайцы принялись нещадно их эксплуатировать, нимало не заботясь об охране окружающей среды. И теперь отсутствие лесов и строительство шахт вызывают всё больше наводнений в низлежащих районах Тибета.
Климатологи считают, что исчезновение лесов с тибетского плато вызывает усиление отражения солнечных лучей льдом (леса поглощают солнечную радиацию), а это, в свою очередь, усиливает муссоны не только
Похоже, что в Тибете китайские власти применяют к коренному населению дискриминационные меры и пренебрежительное отношение сохраняется в регионах, населенных некоторыми национальными меньшинствами. Так, один тибетец родом из района Дингри, расположенного на юге Тибета, рассказал мне, что крестьяне брали питьевую воду из реки. Китайцам из Народно-освободительной армии, которые поселились в тех местах, власти запретили пить эту воду, но тибетцев не предупредили о том, что использовать ее рискованно. И они продолжают потреблять эту воду. Очевидно, что небрежное отношение к вопросам экологии существует и в настоящее время, и это объясняется не отсутствием информации, а другими причинами.
Жизнь шести миллионов тибетцев находится в большой опасности из-за неблагополучия окружающей среды. Многие дети страдают от болезней, связанных с загрязнением атмосферы. Их страдания не заметны миру, они переживаются в замкнутом пространстве скромных домиков. Я говорю от имени этих невинных людей. [62]
Систематические вырубки лесов для нужд Китая лишили Тибет половины его зеленого богатства. Последствия, о которых с тревогой говорит Далай Лама, разрушительны и затрагивают всю Азию. Во время разлива Янцзы, который спровоцировал национальную катастрофу в Китае в августе 1998 года, центральные власти признали, что главной причиной драмы явилась массивная вырубка лесов в тибетской провинции Кхам. На сегодняшний день определены квоты вырубки, чтобы защитить леса, но их редко соблюдают. В этих условиях растительность не восстанавливается, поэтому продолжается оголение тибетского плато и уменьшение на четверть поступления воды в главные реки. Четыреста крупных китайских городов уже испытывают нехватку воды, а в близлежащих селах снизились урожаи по причине недостаточного орошения полей.
Как напоминает Далай Лама, недра высокогорного тибетского плато богаты минералами, их много и они разнообразны. Это изобилие ресурсов стало одной из главных причин китайского нашествия 1949 года. Китайцы продолжают эксплуатировать крупные залежи урана, хрома, золота, лития, буры, железа и серебра. Запасы нефти и газа в районе Тсайдам составляют важнейший энергетический ресурс для ускоренной индустриализации Китая.
Разработка месторождений полезных ископаемых, которая ведется без оглядки на состояние окружающей среды, оказывает разрушительное воздействие на почву и грунтовые воды, в которых сегодня содержатся ядовитые отбросы, используемые при добыче минералов. Китайские промышленники далеки от попыток затормозить этот процесс, напротив, они развивают его, привлекая иностранных инвесторов. Те тибетцы, которые нашли в себе смелость протестовать против разорения окружающей среды, заплатили пытками и долгосрочными тюремными сроками.
62
Отрывок из речи на конференции «Тибет в опасности», Сидней, Австралия, 28 сентября 1996 года.
Во время своих многочисленных путешествий как в богатые, так и в бедные страны Востока и Запада, я видел, что некоторые люди наслаждаются всяческими удовольствиями, а другие страдают. Прогресс науки и техники, как мне кажется, приводит к линейному и количественному развитию, которое должно быть чем-то большим, чем просто появление несколько новых домов в строящихся городах. Экологическое же равновесие, которое является базой нашей жизни, сильно пошатнулось.
Раньше тибетский народ жил счастливой жизнью в гармонии с природой, не подверженной вредным воздействиям. Сегодня мы наблюдаем стремительное ухудшение экологической ситуации повсюду в мире, в том числе и в Тибете. Я твердо убежден, что без совместных усилий всего человечества и осознания нашей глобальной ответственности мы скоро станем свидетелями прогрессирующего разрушения хрупких экосистем, основ нашего выживания, что приведет к необратимым и непоправимым последствиям для планеты Земля.
Я сочинил эти стихи, чтобы выразить свою глубокую озабоченность и призвать всех объединить усилия, чтобы остановить разрушение окружающей среды и исправить ситуацию.
О, Так Пришедший [63] , рожденный в линии Икшваку [64] , О, Несравненный, зрящий всепроникающую взаимозависимость Меж природой и живущими существами, Меж сансарой и нирваной, живым и неживым, О, Ты, учивший мир своим состраданием, Сообщи нам свою приязненную любовь! О, Спаситель, которого именуют Авалокитешвара [65] , Ибо ты олицетворяешь сущность сострадания всех будд, Мы молим тебя: дай созреть нашим душам, пусть они принесут плоды, Чтобы мы узрели мир, избегая иллюзий. Упорное себялюбие, которое пропитало наши души С незапамятных времен, Заражает, загрязняет, уродует окружающий нас мир, Созданный общей кармой всех чувствующих существ. Озера и реки утратили свою прозрачность и свежесть. Атмосфера отравлена, небесный купол, возведенный природой, Разорвался на куски в огнедышащей выси, и живые существа Страдают от неведомых доселе хворей. Горы с вечными снегами, сияющие славой, Склоняются и рушатся, обращаясь в воду. Величественные океаны изливаются из всевечных вместилищ И поглощают острова. Огонь, вода и ветер подвергают нас неисчислимым угрозам. Удушающая жара иссушает наши некогда пышные леса, Насылая на нас невиданные бури, А океаны насыщают стихии солью. Хотя у народов нет недостатка в богатствах, Они не могут насладиться роскошью чистого воздуха. Дожди и потоки больше не в силах очистить землю, Они становятся немощной инертной жидкостью. Люди и все живое, кого не сосчитать, населяющие водные и земные царства, Гнутся под ярмом сильной боли, происходящей от зловредных язв. Их разум оскудел от лени, оцепенения и невежества. Радости плоти и духа ушли далеко, далеко. Мы необдуманно скверним Прекрасную грудь нашей матери-Земли, Ломаем ее дерева, чтобы насытить свою преходящую алчность, И плодородная почва становится мертвой пустыней. Все взаимозависимо: природа и внешний мир, И внутренний мир живых существ, так, как это написано в Тантрах [66] , В трудах по медицине и астрономии И как то доказано современным опытом. Земля - дом для всех живущих; Она равно справедлива и беспристрастна к живому и неживому. Так говорил Будда своим правдивым голосом; Призывая Землю в свидетели. Как всякий благородный человек признает доброту своей мудрой матери, Выражая ей признательность, Так и нам следует относиться с любовью и заботой к Земле, нашей всеобщей матери, Которая всем дает одинаковую долю пропитания. Прекратим же расточать ее дары и загрязнять Чистую природу четырех стихий, Откажемся от уничтожения богатств, принадлежащих всем народам! Посвятим себя, напротив, добрым делам на общее благо! Будда, Величайший Мудрец, родился под деревом, Затем воссел под деревом, чтобы совершить Пробуждение, Поборов свои страсти. И под двумя деревьями он достиг нирваны. Воистину, Будда почитал деревья. То место, где эманация Манджушри, Лама Цонкапа, явил свету свое тело, Отмечено сандаловым деревом, Листья которого несут тысячекратно воспроизведенное изображение Будды. Не известно ли всем, что некоторые высочайшие божества, Верховные существа и духи мест Избирают деревья своими жилищами? Цветущие деревья очищают ветер, И мы дышим воздухом, обновляющим жизнь. Они чаруют наш взор и умиротворяют дух. И приглашают нас отдохнуть в тени листвы. В Винае [67] Будда предписывает монахам Опекать хрупкие деревья. Его наставления учат нас, что добродетельно Сажать деревья и заботливо растить их. Будда запрещает монахам срывать самим И заставлять других срывать живые растения, Уничтожать семена, или губить свежую зеленую траву. Не должны ли его наставления вдохновить нас на любовь и заботу о нашей природе? Сказано, что в небесных царствах Деревья распространяют благословения Будды И отзываются эхом на его слова, Содержащие его главную мудрость о непостоянстве. Именно деревья дают нам дожди И сохраняют плодородие почвы. Калпатару [68] , священное древо желаний, Взрастает в сокровенных местах, чтобы помочь нам достигнуть всех наших целей. Ранее наши предки питались плодами деревьев И одевались в их листву. Они научились разжигать огонь, растирая древесные щепки, И прятались в кроне, когда грозила опасность. Даже в нашу эпоху науки, изобретений Деревья дают нам приют, стулья, чтобы сидеть, и кровати для сна. Когда сердце пылает гневным огнем, разожженным ссорой, Деревья нам дарят радушную свежую тень. Деревья хранят трепетанье всей жизни Земли. Когда они исчезнут, Континент, который зовется именем дерева Джамбу [69] , Станет унылой и нищей пустыней. Нет ничего для живущих дороже, чем жизнь. Признав это, в правилах Винаи Будда наложил запреты, Так, нельзя брать воду, в которой есть живые существа. Раньше в дальних уголках Гималаев, В Тибете не разрешали охоту и ловлю рыбы, и даже в некоторые периоды строительство [70] . Эти традиции благородны, потому что они ценят и сохраняют Жизнь самых скромных, невинных и беззащитных творений. Бездумно, не колеблясь, играть жизнью других существ, Как в спортивной охоте и рыбной ловле, Равно бессмысленному и бесполезному насилию, Попирающему священные права живущих. Относясь с вниманием к взаимозависимой природе Всех созданий, как живых, так и неживых, Нельзя ослаблять усилия По охране и сбережению природной бодрости. Один определенный день определенного месяца и года Должен быть посвящен посадке деревьев. Так мы проявим на благо наших братьев свою ответственность За счастье людей, всех людей на Земле. И пусть созерцание справедливости и воздержание от дурных поступков, злонамеренных действий Приведет к процветанию мира и его приумножит! Пусть послужат такие поступки ободрению живущих, Пусть позволит им раскрыться! Пусть наслаждение природой и простое счастье воцарятся везде и станут достоянием всего живущего! [71]63
Перевод санскритского термина Tathagata, которым называли Будду.
64
Первый король солнечной династии Айодхья, из которой пошла линия Чакравартин, где родился принц Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой Шакьямуни.
65
Будда Сострадания.
66
Буддистский трактат Ваджраяны, описывающий тонкое тело.
67
Санскритский термин, означающий монашескую дисциплину.
68
Калпатару - одно из пяти деревьев Сварги (небо бога Индры), находящееся на вершине горы Меру, где находятся души умерших, живших праведной жизнью, до тех пор, пока для них не придет время вернуться в материальное тело. По легенде, Калпатару исполняет все их желания.
69
В буддистской космологии Абхидхармы, дерево Джамбу дало название легендарному южному континенту, населенному человеческими существами.
70
Чтобы случайно не умертвить насекомых и земляных червей при рытье котлованов.
71
Поэма была написана по случаю принесения в дар народу Индии статуи Будды на Международной конференции по экологической ответственности 2 октября 1993 года в Нью-Дели.
Наша планета едина
Если хорошо подумать, то можно прийти к выводу, что если бы Будда Шакьямуни вернулся к нам, чтобы вступить в какую-нибудь политическую партию, то выбрал бы партию зеленых! (Смеется.) Он стал бы экологом! (Смеется.)
Ведь Будда родился не в раю, а в саду [72] . Озарение сошло на него не в конторе, не в храме, а в тени дерев - дерева Бодхи [73] . И в момент своей смерти именно под двумя деревьями он вошел в великую нирвану. [74]
72
В Лумбини, рядом с непальской деревней Капилавашту.
73
Или дерево пипал, фикус религиозный. Сидя в тени этого дерева, принц Сиддхартха Гаутама достиг Просветления. В Бодхгайе, на историческом месте Просветления, буддисты почитают дерево, которое, по преданию, является прямым потомком, выросшим из корней того самого дерева бодхи.
74
Выступление в Сарнатхе 14 января 2009 года.
Если бы мне пришлось голосовать, я бы отдал свой голос за партию, которая защищает окружающую среду. Одно из недавних положительных достижений человечества - это всё укрепляющееся осознание важности природы. В материи нет ничего священного или святого. Мы - человеческие существа, и наша жизнь произошла из природы, поэтому бессмысленно идти против нее. Вот почему я всегда говорю, что экология - это вопрос не религии, не этики, не морали, которые являются определенным излишеством, так как, чтобы выжить, мы можем обойтись и без них. Но мы не выживем, если продолжим идти наперекор природе.