Мужские забавы
Шрифт:
Для каждого вида пушных зверей предусмотрены определенные временные рамки добычи, каковая осуществляется в следующие предельные сроки: бурундук – с 15 марта по 30 апреля и с 15 августа по 30 октября; суслик-песчаник – с 20 марта до 20 мая; суслик, хомяк, водяная крыса – без ограничения; крот (обыкновенный, алтайский, слепой) – с 25 июня по 25 октября; сурки – с 15 июля по 31 августа; ондатра – с 15 сентября по 15 марта; бобр (европейский, канадский) – с 1 октября по 28 (29) февраля; выдра, енотовидная собака – с 1 октября по 28 (29) февраля; лисица – с 15 сентября по 28 (29) февраля; соболь, норка (европейская, американская), колонок, белка (обыкновенная, летяга), рысь, росомаха, харза, кот дикий (лесной, камышовый) – с 15 октября по 28 (29) февраля; куница (лесная, каменная), горностай, песец, хорь (лесной, степной), корсак, ласка, енот-полоскун – с 1 ноября (15 октября) по 28 (29)
В Южной Америке охотники в охоте на медведя используют особенное оружие – лассо. Знаменитое оружие представляет собой кожаный ремень с петлей на конце. Всадник, накинув лассо на шею животного, скачет в противоположном направлении (другой конец лассо привязывается к крюку, вделанному в деревянное седло), таким образом лошадь волочит медведя по земле какое-то время. После такой охоты безжизненный труп животного представляет лишь косматую массу.
Охота на пушных зверей проводится с использованием собак – лаек, гончих и норных псов. Перечень видов пушных зверей, разрешенных к отстрелу, устанавливается каждым охотничьим хозяйством индивидуально. Отстрел таких животных возможен только при наличии специального разрешения, выдаваемого хозяйством. Отстрел лисицы, барсука, енотовидной собаки производят дробью первого и нулевого размеров, отстрел белки, куницы и соболя – дробью от 4-го до 6-го размеров.
Начало зимнего сезона охоты совпадает с календарным наступлением зимы – 1 декабря. Меняется образ жизни зверей и птиц. Изменяются и условия, и виды охоты. Интенсивно производится отстрел копытных, зайцев, лисиц, других пушных зверей. Принимают другой оборот и методы охоты – например, почти не используются собаки (из-за того, что глубокий снег для них почти непроходим). Поэтому чаще практикуются индивидуальные способы охоты (тропление, подкарауливание, охота на манок).
В это время широко распространена флажковая охота на лис и волков. В морозные лунные ночи практикуется охота на волков, лисиц на приваде, у скотомогильников. Хорошо ночью идет охота на русаков: их подкарауливают у стогов соломы, на огородах, в садах, куда они часто сбегаются в поисках пропитания.
Охота на мелких пушных зверей обычно ведется без собаки, но можно использовать лайку, т. к. она отлично приспособлена для охоты зимой. Вообще же охота зимой очень интересна: зверя можно отыскивать по следам, оставляемым им на снегу, главное научиться правильно их читать. Отстрел животных производится в утреннее или вечернее время, т. к. днем и в ветреную погоду животные отсиживаются в норах, дуплах или гнездах.
В конце зимы, в самом начале марта, разрешен только отстрел волков, охота на остальных зверей категорически запрещена.
Глава 4. Охотник – друг природы, а не ее разрушитель: охотничья этика
Само слово «этика» происходит от греческого «этос», что в переводе означает нрав. Этика в современном понимании этого слова есть часть философии, учение о нравственности, о совокупности норм и правил поведения человека. В обиходе такие понятия, как «этика», «нравственность», «мораль», употребляются чаще всего как синонимы.
Высокие чувства уместны не только в отношениях между близкими друзьями и даже не только в отношениях между людьми. Действие моральных правил следует распространить и на взаимоотношения между человеком и природой. До наших дней люди старательно противопоставляли себя природе, стремясь выделиться из нее. Это стремление отразилось и на отношениях между человеком и окружающей средой и проявлялось в использовании человеком природы, ее уничтожении ради удовлетворения собственных потребностей.
Об экологическом кризисе сказано и написано столь много за последние годы, что не хватит и сотни среднестатистических человеческих жизней, дабы ознакомиться со всеми материалами по данному вопросу. Но природа и сущность вышеупомянутого экологического кризиса всеми писавшими о нем мыслились как нечто сугубо внешнее по отношению к человеку, как будто загрязнение окружающей среды совершается не людьми, а кем-то еще.
Но процитируем классиков: «Разруха в головах, а не в клозетах». Куда как верно и применимо к нашему времени! И причина постигшего человека экологического бедствия кроется именно в кризисе образа мышления западноевропейского человека, замкнутого на своем «Я». Этот образ отношений человека и природы формируется как раз людьми, от природы отдаленными настолько, насколько это вообще возможно: чиновник в своем кабинете пьет дистиллированную воду, дышит воздухом, прошедшим через кондиционер, а единственным живым существом, не принадлежащим к роду человеческому, с которым общается среднестатистический представитель бюрократии, является тамагочи его ребенка. Можно сказать, что формировать отношение человечества к природе, его действия по отношению к ней вправе лишь тот, кто сам еще ощущает себя частью природы и не отгорожен от нее искусственно возведенными стенами.
Биологический вид «homo sapiens» в силу того, что, в отличие от остальных живых существ, населяющих Землю, обладает не только генетической, но и культурной наследственностью (способен в совершаемых делах руководствоваться не только инстинктами, но также и опытом предков, переданным в процессе обучения), принципиально отличается от всяких иных живых существ, возвышается над ними. Для современного человека высшей и безусловной ценностью является лишь он сам, любимый. Человек, возомнивший себя пупом Земли. Целью же взаимодействия оного человека с природой, представленной в обезличенном виде окружающей среды, является лишь удовлетворение его потребностей. Природа, рафинированная, превращенная в окружающую среду, предстает перед современным человеком на экране телевизора, на цветной фотографии как нечто чуждое; она перестает быть матерью («Берегите природу, мать вашу!») и превращается лишь в источник ресурсов для обеспечения сытой и благополучной жизни.
Северные индейцы и эскимосы охотятся на белых медведей в их зимних убежищах. Делают они это различными способами – иногда с помощью собак, разрывающих снег, под которым прячется медведь, иногда наблюдая за легким слоем инея, образовавшегося из-за теплого дыхания животного над какой-нибудь расщелиной. Когда охотники убеждаются в том, что медведь находится именно в этом месте, они разбивают лед и убивают животное копьем.
Характер же этого взаимодействия, а точнее использования природы человеком, определяется прагматически – правильно и справедливо лишь то, что полезно и ведет ко благу вышеупомянутого индивида. И вся деятельность по охране природы направлена лишь на то, чтобы сберечь ее для последующих поколений пользователей, чтобы сохранить ее возможности для потомков. Обыватель, воспитанный фильмами Голливуда и уроками обыденного эгоцентризма, считает, что все на свете должно служить его благу как в отношениях с людьми, так и во взаимодействии с природой. Зачастую природа для него есть только красивая открытка на запылившемся столе и, изредка, поляна в близлежащем лесу, где можно употребить горячительные напитки и оставить горы мусора, как после нашествия Батыя. Такой типично городской человек просто не способен полюбить природу и беречь ее. На подобный, не побоюсь этого слова, подвиг, способен лишь тот, кто знает о лесе и поле и прочих составляющих родной природы не понаслышке; тот, кому не чужд ни дым костра, ни запах свежей листвы.
Для преодоления экологической катастрофы в первую очередь необходимо формирование нового, экоцентрического мировоззрения, новой системы взаимодействия общества с природой. В основе этой системы лежит старая как мир мысль о том, что человек, несмотря на все свои преимущества над остальным природным миром и братьями меньшими, есть лишь один вид из огромного множества видов живых существ, населяющих Землю. Он включен в глобальную экосистему, законы которой являются для него обязательными. Человек разумен, ныне он преобразует природные ландшафты, изменяет течение рек по собственной прихоти, но его разумность является не только источником его могущества, но и накладывает дополнительную ответственность за происходящее на Земле. Щедрой рукой судьбы ему отмерено умение управлять силами, но и дана совесть, контролирующая его действия.
Подобное теоретическое отступление было бы неуместным в книге, посвященной традиционным забавам и потехам мужского пола, если бы в число этих развлечений не входила охота. Охотник как человек, непосредственно соприкасающийся с природой, принципиально более близок к подобному миросозерцанию, нежели бледные обитатели мегаполисов. Для хорошего охотника, не столь отдаленного от мира естественного, природа есть непреходящая ценность сама по себе.
В представлении обывателей, ни разу не бывавших на охоте, знакомых с особенностями подобного времяпрепровождения только по картине «Охотники на привале», не понимающих ни целей, ни задач охоты, возникает кажущееся противоречие между охотой и охраной природы (столь безнадежные субъекты остаются равнодушными к этому благородному занятию даже после просмотра фильма, повествующего об особенностях национальной охоты).